Døm selv hvad rett er.

Troens lydighet er det rette grundlag for virkelig frihet. Ingen kan fortsætte at leve i virkelig frihet uten at leve i lydighet mot troen.

Nu er der en frihet fra lovens forbandelse, idet man opgir sit eget stræv med at bli helliggjort efter lovens krav. Man får øinene op for, at det gamle menneske med sine bedste gjerninger er dømt og fordømt til døden på korsets træ. Det er en stor lettelse at få syn for dette og hvile ut efter måske mange års slit og slæp som lovtræl. Loven er blit vor tuktemester til Kristus. Det gamle menneske var nede av korset og gjorde store anstrængelser for at tækkes Gud. Men det blev av lovens hellige krav drevet til korset. Nu heter det: Den rettfærdige, ved tro skal han leve. Tro på Kristus og hans fuldbragte verk for oss sætter os istand til, at Guds verk kan bli fuldbrakt i os. Tro uten gjerninger er død. En synder må tro på Jesu gjerninger for sig, og den som er frelst må tro og la Guds gjerninger bli fuldbragt i sig. Der må gjøres forskjel på hvad som gjøres for mig og det som gjøres i mig. Det som gjøres for mig er nåde, men det som gjøres i mig er retfærdighet. Nåden er ikke det endelige, men nåden skal optukte mig til retfærdighet. Først når vi opnår retfærdighet kan vi med apostelen Paulus si: Hans nåde mot mig har ikke været forgjæves.

Nu blir som oftest Guds nådesverk mot sjelen betragtet som virkelig frihet. Det står intet steds at nåden frigjør, men at sandheten frigjør. Jesus kom med nåde og sandhet. Altså kan der ikke være tale om virkelig frihet uten ved sandhet. Nåden kan benåde en forbryder, men den borttar ikke dommen over ham. Han er og forblir en benådet forbryder. Sandheten derimot tar livet av forbryderen, og han blir i opstandelseskraften virkelig fri. Den som mister sit liv, han finder livet. Dvs. den som tåler at høre hvor hæslig han er, han mister tilliden til sig selv og blir helt og holdent avhængig av Kristus. Sandheten frigjør ham fra «sig selv». Der må gjøres forskjel på en frigjørelse fra lovens forbandelse og på at være frigjort fra sig selv. Frigjørelsen fra «selvet» er en langvarig proses, som vel ingen levende skapning uten Jesus Kristus helt og fuldt er blit frigjort fra. Vi løses under helliggjørelsen ved Kristi lidelser og død mer og mer fra os selv, men da Kristus overgår al erkjendelse, så er målet langt borte for vor fuldendelse, selv om vi løper av alle kræfter og glemmer alt det som er bak.

Loven er et lys utenfor legemet for at dømme synden utenfor legemet. Himlenes rikes lys er indeni os og vil dømme og fordømme synden i kjødet. Herved blir det sandt: Det som var loven umulig osv. det gjorde Gud, idet han sendte sin Søn i syndig kjøds lignelse og for syndens skyld og fordømte synden i kjødet. Åndens lov har frigjort mig fra syndens og dødens lov – i Jesus Kristus. Legemet er dødt på grund av synd, og ånden er liv p. gr. av retfærdighet. Legemet kan på denne måte ved Guds kraft bli fremstillet som et levende Gud velbehagelig offer. Dette er vor åndelige gudsdyrkelse.

Frelsen ved Jesu liv forutsætter at vi er frelst ved hans død; ti han døde for vore synder, men er opreist og lever for vor retfærdiggjørelse. Læs Rom. 5, 10.

Dersom vi lever i Ånden og vandrer i Ånden, da lever vi i frihetens fuldkomne lov. Nu går det an at se tilbake til den tid man blev frigjort fra lovens forbandelse og tro sig fremdeles hensat i denne frihet uten nogensinde at ha tat det så nøie med troens lydighet. Just heri bedrar man sig selv. Såsnart man er ulydig mot troen, er man atter undergit en trældoms ånd til frykt. Frihet og lydighet går hånd i hånd; ti der hvor Guds ånd er, der er frihet, selv om man lider døden efter kjødet.

Kundskapen om frihet gjør mig ikke fri, friheten må opleves. Friheten i Ånden slipper aldrig kjødet løs, det er og må være på korset. Hvor man gir kjødet frihet ender det altid ute i synd og ugudelighet. Der kan ikke samtidig være frihet både for ånd og kjød, eftersom disse to står hverandre imot. Skal Guds Ånd regjere i vore hjerter, og er Kristus helliget som Herre derinde, da må kjødet knebles og korsfæstes på forbandelsens træ; men er til motsætning kjødet herre, da må Guds Ånd vike og Satan og hans åndsmakter tar da styret. Litt halten til begge sider gjør lunken og sløv, og det ender gjerne med, at man blir en fiende av Kristi kors og en fiende av de Guds redskaper som forkynder ordet om korset. Dersom man under slike omstændigheter tror sig at eie Kristi frihet, da bedrar man sig selv.

Den idelige forkyndelse om synd og nåde er intet andet end at oplære folk til ikke at ta det så nøie, for der er jo nåde at få indtil sytti gange syv gange på en dag. Det blir en stampen «på stedet marsch». Jesus er veien, sandheten og livet, man kommer ikke frem på veien, man kommer ikke til sandheten og ikke til livet, man kommer ikke forbi dette at synde og få nåde. På dette program lever man hele livet til ende uten nogensinde at komme frem til Kristi frihet, til sandhet og et virkelig liv i Kristus Jesus. Noah var en «retfærdighets prædiker»; men det må vel sies om de fleste forkyndere, at de ikke er retfærdighets forkyndere, men «nådens forkyndere». Der skal nemlig prædikes retfærdighet; ti det er at tale som Guds ord. Når folket da får se sig selv i dette speil, da får man øie på sine mangler, trenger ind på Gud og får først da den nåde som optukter til retfærdighet. Når lys blir kastet ind i mørket, da blir der Guds dom i hjerterne, da blir der skrik og nødrop, bedrøvelse efter Gud og en spørgen om, hvad skal vi gjøre.

Her får man et alter at æte av som de ikke har ret til, der tjener ved teltet. Det at tjene ved teltet er den idelige tjeneste med at synde og få nåde. Vi kan gjerne kalde den for «en sytti gange syv tjeneste». Guds folk kaster bort sin kostbare tid ved bare at holde på med dette. Vi skal jo den resterende del av vor levetid leve efter Guds vilje og ikke efter menneskelige lyster. Gjør vi det, da vandrer vi i lyset og får kjende lysets domme i vort indre væsen, da renser Jesu Kristi Guds Søns blod os fra al synd, dvs. den synd som er i kjødet, og da har vi samfund med hverandre. Ingen må tro, at den som vandrer i lyset samtidig lever i synd, så Kristi blod skulde rense bort bevidste gjørlige synder. Det er ute i mørket man gjør mørkets gjerninger. Men disse som vandrer i lyset lider med Kristus under lysets domme, de renser sig efter lysets krav og går på denne måte fra lys til lys, fra kraft til kraft. Her har vi samfund med hverandre; ti kun her er de helliges samfund. Man får aldrig samfund bare ved at synde og få nåde. Det er i retfærdigheten, i sandheten og lyset vi har samfund. Om en mand har gjort mig meget ondt, og han ber mig om tilgivelse, og jeg tilgir ham endog av hjertet, så kan vi allikevel ikke ha fortrolig samfund, førend han ved sit liv har bevist, at han virkelig har omvendt sig. Nu er der i massevis av prædikanter, der er så fortumlet i sit virke og sit mørke, at de tror for ramme alvor, at det er noget galt fat, når en mand i Guds kraft begynder at få seier over synden. Det tilhører i deres øine den «gode gamle reine lære» at synde daglig, og så hver kveld få nåde for alle uhumskheter. Kan man undre sig over at tobakspipen i tide og utide hænger i munden, og at alle slags uretfærdigheter trives utmerket under dette såkaldte «nådens dække»; for når kvelden kommer kaster man jo al sin ondskap i «nådens hav». Hvor blir der så av de helliges retfærdige gjerninger, som er det fine kostelige lin, som bruden skulde iføre sig? Man siger jo selv, at det er forkastelig alt hvad man har gjort, og at samvittigheten fordømmer. Det må da være en skidden klædning, eftersom det er skidne gjerninger, som hver eneste kvæld trænger en vask.

Den som vandrer i lyset vasker sig ikke bare hver kvæld, hver eneste gjerning dagen lang blir vasket i dommens lys, ved Jesu blod. Han har ikke ophobet en hel storvask, som skal tvættes i nådens hav, han renser sine klær i blodet. Jesus kom nemlig ikke bare med vandet, han kom også med blodet. Vandet er for det ytre, blodet for det indre.

Mange skulde rense sig hvite og lutre sig, og ugudelige skulde handle ugudelig, og ingen ugudelig skal forstå det; men de forstandige skal forstå det. Dan. 12, 10.

Om disse ord har været forseglet indtil idag, så bryt nu seglet, så vil du forstå det. Seglet brytes på den måte, at man renser sig selv fra al kjødets og åndens besmittelse og fuldender sin helliggjørelse i Gudsfrygt, dvs. at man resten av sit liv lever i troens lydighet efter Guds vilje.