Hvorav kommer det, at man en gang kan be til Gud, og den syke blir helbredet og en anden gang ikke? De fleste troende har vel set Guds magt til at helbrede og mange er selv blit helbredet; men det er tilfælder, da man intet magter. Hvorav kommer det? Der er jo folk iblandt os som nærmest gir sig ut for at være eksperter, naar det gjælder helbredelse ved tro og bøn; men det er en kjendsgjerning, at en masse mennesker gaar bort fra dem like saa syke som de kom. En og anden blir vistnok helbredet; men det sker overalt blandt de troende hele landet rundt. Virkelig indsikt i hemmelighetene til helbredelse eller ikke helbredelse eksisterer ikke. Alle maa de tælle som paa knappene: Skal, skal ikke, skal, skal ikke. Maaske det lykkes, maaske ikke. Den indsigt der kan bruke autoritet er helt og holdent borte. Naar der kræves tro for at bli helbredet, saa maa man spørge; hvad er tro? Naar Gud har bestemt, at den syke skal tages hjem, at hans dage her paa jorden er endt, kan det da nytte at tro noget andet end det Gud tror? Kan det da nytte at bede om liv? Nei, man vil visselig bede forgjæves. Vedkommende dør trods alle vore bønner. Men naar Aanden ransaker alle ting, skulde man da ikke i Aanden kunne spore Guds vilje med den syke? Jo, visselig, men der skal et fint organ (mottagelsesapparat) til for at kunne opta i sin bevissthet slike fine Aandens fornemmelser. Man er somoftest tykhudet nok til ikke at merke Aandens vidnesbyrd, saa man fortsætter at bede paa lykke og fromme. Saa meget galt gjør man visselig ikke med dette; men saa meget rigtig gjør man heller ikke. Undertiden lægger Gud sygdom paa et menneske for at dra sjælen til sig og fjerne den fra verden. At bede for en saadan sygdom vil da være at bede mot Guds vilje. Vi har ogsaa set underlige helbredelser, idet folk er blit helbredet for tæring, mavesaar, brok m.m.; men vi har ogsaa ofte faat erfare, at vi intet har magtet — trods vor bøn. Det kan ikke nytte at si det, anderledes end det er. Undertiden er helbredelsen kommet straks, til andre tider senere. Der blir ofte henvist til Esaias 53, hvor det heter: Sandelig, vore sygdomme har han tat paa sig, og vore piner har han baaret. Dette blir tydet derhen, at naar han har baaret vore sygdomme og piner, saa skal vi hverken ha sygdom eller piner, hvis nogen har det, saa blir han holdt for at være vantro. Dette er i bund og grund en feilagtig fortolkning. Foruten vor sygdom bar ogsaa Jesus vor synd med sit legeme op paa træet, men allikevel er der en masse synd i verden. Der er sygdom og synd i massevis, baade blandt verdslige mennesker og blandt de religiøse. Mange av de hellige har hat et skrøpelig legeme, og somoftest har dette bidrat til, at de er kommet langt frem i aandelig henseende. Det heter i Zirak, at Salomo blev overvældet av sit legeme og syndet. Dersom Salomo hadde hat stadige sygdomme at trækkes med, saa vil jeg anta han var blit sparet for den ting at indgaa ekteskap med en hel del hedenske kvinder, som forlokket ham til at dyrke avguderne. Det staar i Esaias 53, 10 om Jesus: Men Herren behagede at knuse ham, han slog ham med sygdom; naar hans sjæl brakte skyldofret skulde han se sæd, leve længe, og Herrens vilje ha fremgang ved hans haand. Naar nu selv Mesteren blev slaat med sygdom for at bringe skyldofret, da kan heller ikke vi vente en lettere behandling, naar vort skyldoffer skal bringes. Ikke at jeg tror sygdom er nødvendig, men om Gud ser det tjenlig for vor aandelige utvikling, da maa vi ikke forbauses derover. Md. Guion var syk hele livet igjennem, Chatarina Booth og Finney var ogsaa meget syke, og dog er de kjendte som gudfrygtige mennesker, der hjalp mange tilrette i aandelige spørsmaal. Zirak sier fremdeles, at man skal ære en læge for hans kunst skyld; ti Herren har skapt ham, og du kan faa bruk for ham ved en beleilig tid. Dette at forkaste Herren som sin læge og bare bruke lægerne er selvfølgelig aldeles galt; men det er ogsaa galt over hals og hode at forkaste lægerne, da Gud har git dem forstand paa mange ting, som vi i almindelighet ikke har forstand paa. Der er eksempler paa, at folk som har foragtet lægerne i sit hjerte, ikke er blit bønhørt av Gud i sin sygdom, men er blit friske, naar de har søkt læge. Gud tar først og fremst sikte paa den indre helbredelse. En har naadegave til at helbrede ved den samme aand. 1. kor. 12, 9. D. v. s., der findes mennesker for hvem dette at helbrede ligger nær for haanden. De har en særskilt tro for dette, og denne tro ligger i Aanden, derfor kan helbredelse ogsaa lykkes for dem. Dog, tro fra Gud kan ikke stride mot Guds vilje og visdom. Ingen naadegave og tro kan helbrede en Job, før Guds time slaar og sygdommen har faat utrette hvad Gud hadde sat sig fore. Forsøker man paa det, da er mennesket ute med sine eksperimenter. Der er sygdom til straf for overtrædelser, og der er sygdom som hjælper til, at man avholder sig fra synden. Skal den som har naadegave til at helbrede være moden i sin gjerning, bør han ha indsikt nok til at kunne samarbeide med Gud i det enkelte tilfælde. Naar man ber for den syke uten resultat, da er det visselig paa grund av, at man arbeider for sig selv — uten at være i forbindelse med den almægtige Gud. Der blir ofte sagt: Jesus helbredet alle som kom til ham. Underforstaat vil man da si: Derfor skal ogsaa alle som kommer til mig bli helbredet. Men nu er saken den, at likesaa sikkert er det, at alle som kommer til os ikke blir helbredet, likegyldig om vi har naadegave dertil eller ikke. Hvorav kommer nu det? Jo, derav at Jesus var lydhør for Faderens stemme. Han gjorde intet uten sin Faders vilje; ti han vidner selv, at han intet kunde gjøre av sig selv. Denne urokkelige troskap i de mindste detaljer gjorde, at ingen syk kom i hans vei uten saadanne som Faderen vilde helbrede. Ti Sønnen gjorde alt for at ære Faderen, derfor gjorde Faderen alt for at ære Sønnen. Jesus var i Nazareth naar han skulde være der, og i Jerusalem, naar Faderen vilde ha ham der. Han blev saaledes ledet til de personer i hvilke Gud vilde gjøre sin gjerning — enten til frelse eller forhærdelse. I gamle dage løp predikantene avgaarde uten at være sendt. Der er intet nyt under solen heller i saa maate. Gad derfor vite, om ikke mange av missionærene i Kina og Indien hadde gjort mer nytte for sig paa sin fars bondegaard. Deres reiselyst ut til missionsmarkedet og saa straks derefter hjem igjen, og saa ut igjen, vidner sterkt derom. Naar man nu er saa litet finfølende for Guds vilje og ledelse, saa er det ikke at vente man skal kunne samarbeide med Gud under legemets helbredelse i forbindelse med sjælens frelse. Ti dette arbeide har intet at gjøre med reiselyst og pengetiggerier for tilfredsstillelse av disse lyster, selv om Gud ogsaa paa sin egen maate kan faa noget ut av dette — uten at kunne samarbeide med dem deri. Naar livet er av denne beskaffenhet og øret saa tungt og trægt til at høre, saa blir det ogsaa som det kan med helbredelser ved bøn. Men allikevel faar den syke skylden for at være vantro, naar han ikke straks blir frisk. Om man selv skulde være uduelig falder en ikke engang i tanke. Litt mer av Aandens frukter i forbindelse med bøn om helbredelse vilde gi bønnen mer tyngde og kraft. Dette vilde igjen virke gavnlig paa den syke; ti en retfærdig mands bøn har stor kraft i sin virkning. Kommer mennesket først til hvile i Gud saa forstaar man, at legemets helbredelse ikke er det første. Derfor heter det: Søk først Guds rike, saa skal I faa alt andet i tilgift. Guds rike bestaar ikke i legemets helbredelse, men i fred og glæde i den Hellig-Aand. Hvad er saa at gjøre? Jo, først og fremst søke at faa mennesket frelst, saa blir legemets helbredelse nr. 2. Skal helbredelse gaa foran, da maa det være grundet menneskelig svakhet, men altid maa sjælens frelse være maalet for det hele. Vor tro som har overvundet verden er sterk nok til ogsaa at bære en sygdom efter Guds vilje og til vort eget gavn. Men kan du bli fri, da vælg heller det. Dog bør man avholde sig fra menneskelige kunster, naar man ber om helbredelse; ti Gud er en aand, og de som tilber ham, bør tilbe ham i aand og sandhet.J. O. S.