Jeremias bok.

Kap. 11.

V. 3. Forbandet være den mand, som ikke hører denne pakts ord.

Herren taler ikke andet end fred til mennesket; alle hans ord er om fred og forlik med sig, og lykkelig er den sjæl som hører efter i sit hjerte hvad Gud sier. Den som ikke hører kan ikke bli lykkelig, og kan ikke komme ind i den sande fred, fordi han ikke er i forening med fredens Gud.

V. 4. Hører paa min røst og gjører disse ting aldeles som jeg byder eder, saa skulde I være mit folk, og jeg vil være eders Gud.

Gud gir os ingen anden befaling end den at høre paa hans røst og adlyde ham. Han vil at vi skal gjøre hans vilje uten forbehold. Den som lytter til Herrens røst og gjør derefter tilhører Gud paa en særskilt maate, likesom og Gud særskilt tilhører ham.

Kap. 12.

V. 11. Ødelagt er det hele land, fordi der er ingen som grunder i sit hjerte. (eng. ov.)

At tænke eller at tale i hjertet er at være i forbindelse med Guds vilje. Der inde er Guds sande bolig, og de som kjender Herren i sit indre, de, i hvis hjerte han bor; disse er begyndt at vandre i det fuldkomne.

Al ufrugtbarhet og tørke i sjælen kommer av at vi er troløse mot Herren. Intet er lettere at opnaa end dette at kjende Herrens nærværelse i hjertet.

Han aapenbares derinde naar vi søker ham i enfoldig troskap. Ved at holde sig nær til ham i en ydmyg, forventende stilling skal sjælen snart faa kjende sin Gud. Han gir sig tilkjende for hende paa en maate, som ikke kan forklares, det maa erfares av hver enkelt sjæl.

13. kap.

V. 1, 3, 4. Saa sa Herren til mig: Gaa hen og kjøp dig et linnedbelte og læg det om dine lænder, men la det ikke komme i vand! Herrens ord kom til mig anden gang saaledes: Ta det belte som du kjøpte, som er om dine lænder, og staa op, gaa hen til Frat og skjul det der i en klipperift.

Gud begjærer at sjælen skal avklædes al egenretfærdighet og bli omgjordet med sand retfærdighet, den som kun findes i Gud.

Naar hun saa blir iklædd den dragt som Herren vil ha hende i; naar hun igjen blir hans, han som fra skapelsen av eiet hende, da tillater han ikke at hun dypper sin klædning i de besmittede vande, som hun før hadde sænket sig ned i. Det vilde paaføre hende urenhet igjen. Hendes aand vilde blandes med de dræpende ting som er av denne verden.

Derimot skal hun gjemme sin retfærdighet i klippenes skjul, saa hun kan bli bevaret der fra hovmod og alt ondt.

Mennesket vil helst opponere mot dette; ti han gjemmer sin retfærdighet i sig selv, idet han tænker at bevare den der, og optræder som om han var den retmæssige eier av den.

V. 6, 7. 9. Og det skede efter mange dagers forløp, da sa Herren til mig: Staa op, gaa hen til Frat og hent derfra det belte, som jeg bød dig at skjule der. Og se, beltet var fordærvet, det duet ikke til noget! Saa sier Herren: Saaledes vil jeg forderve Judas og Jerusalems store hovmod.

O Herre, hvilke underlige billeder du benytter i din hellige skrift for at fremstille de ting som hører til sjælens indre liv! den allerhøieste nedlader sig til at merke slike smaating som synes i menneskelige øine ganske uverdig for hans høihet. Paa samme tid viser Herren os, at der bak disse ubetydelige ting er gjemt store hemmeligheter, og han viser os at disse store hemmeligheter kan gripes av de sjæle som i ydmyghet gaar ned i det lave, og er villig til at gjøre de ting, som synes ringe i menneskenes øine.

Herren ser ikke som mennesket ser. Han gir agt paa det mindste, og gir det plads i sit hellige ord.

Dette belte som blev gjemt forestiller egenretfærdigheten, som av dens eier blev lagt av. Sjælen roste sig av den og var blit stor i sine egne øine. Han tilbad sine dyder og følte sig tryg paa grund av den store agtelse han følte for sin egen person.

Men hvad sker med al denne egenretfærdighet? Naar dens eier mindst venter det, gaar dette belte i forraadnelse. Det er ingen holdbarhet i det. Gud kan ikke bruke det, og det er ikke til nytte for nogen, ikke engang for den som eier det.

Naar sjælen faar øinene op for den fordervelse hun er i, roper hun efter midler til at bli renset.

V. 11. Likesom beltet slutter til en mands lænder, saaledes sluttet jeg hele israels hus og hele Judas hus til mig, sier Herren, forat de skulde være mit folk og være mig til navnkundighet og til pris og til pryd; men de hørte ikke.

O, Herre, hvem er det du vil slutte saa nær til dig selv? det er dit folk, ja endog det folk, som har forlatt dig! Ja, du har gjort det, du har sluttet dem til dig i fortrolighet.

Naar vi gir os selv helt til Gud, da blir vi ogsaa til navnkundighet, til pris og til pryd for ham. Der er nemlig intet i de hengivne sjæle, som ikke er med Gud og for Gud. Enhver gave de er i besiddelse av; hvilkensomhelst stilling de indtar i livet; deres eksistens eller ikke eksistens; deres fornegtelse og opgivelse av selvet; alt og alting er til den høiestes pris og ære.

Men hvor mange er det ikke, som skiller sig fra denne gode, almægtige far, og lever sit liv uten ham. De vil ikke høre paa ordet i sit indre, hvor Gud kalder dem tilbake, for at faa dem ind i dette nye og himmelske liv.

V. 16. Giver Herren, eders Gud ære, førend han lar det bli mørkt og førend eders føtter støter sig paa de dunkle bjerge og I venter paa lys, og han gjør det til dødsskygge, lar det bli bælmørke!

Vi maa ære Gud førend det blir forsent, førend sjælen kommer i mørke, ind i dødsskygge; for da kan hun intet gjøre. Hvorledes blir Gud æret i os? ved at vi overgir os ganske til hans vilje.

Den sjæl, som ikke gir sig selv helt til Gud, hun bedrar sig selv, og i dette selvbedrag leter hun efter nye forklaringer og oplysninger. Hun tar feil paa dette vigtige punkt om hel hengivelse og finder ikke den tilfredsstillelse, som hun længter efter.

Gud har nemlig skjult det sande liv bak selvets død. Det høres motsigende ut, at vi finder lys i det dype mørke, og at vi kan møte mørke midt i det sande lys; at døden findes i livet, og det sande liv i den mystiske død.

V. 18. Sig til kongen og til dronningen: Sæt eder ned i det lave! ti eders prægtige krone er falden av eders hode.

Menneskets sind er kongen, og viljen er dronningen. Begge maa bøie sig og sætte sig ind i det lave og bli til intet; ja bli meget lav i sin intethet; ti deres prægtige krone er blit tat væk fra dem.

Fornuft er aandens krone og dens pragt. Gud tar væk bruken av denne noble evne. At ville gjøre gode gjerninger og at ønske disse utført er den menneskelige viljes ære; men Gud omstyrter og tilintetgjør alle slike menneskelige ønsker.

15. kap.

V. 16. Jeg fandt dine ord og jeg aat dem, og dine ord var mig til fryd og til mit hjertes glæde; ti jeg er kaldet med dit navn Herre, hærskarernes Gud!

Saasnart sjælen finder Guds ord i sit indre, begynder hun at ta til sig av disse kostelige retter, og hun fryder sig i den overflod hun finder der. — Hjertet blir fyldt av en hellig glæde, og glæden vedlikeholdes av den herlighet, som er i det levende ord — O, hvilken lyksalig ensomhet den sjæl er i som hører Gud i sit hjerte!

Hans røst er ikke høi og klingende. Det er en stille fin røst som høres derinde; en stum, saar klagen, som bare kan forstaaes av den sjæl, som helt er overgit til Gud.

Guds vilje som fylder sjælen gjør, at ordet blir hørt. Ja, Guds vilje i hende bryter ordet som brød og nærer henne saaledes med evig liv. — De som har erfaret disse ting vil finde, at dette avsnit er særdeles indholdsrigt og skjønt. V. 17. Jeg har ikke sittet i de lystiges lag og jublet; grepen av din haand har jeg sittet ensom; ti du fyldte mig med harme.

Profeten taler ikke om, hvad han har gjort, som om han tilkom nogen ære; men han roser sig i den almægtiges styrke; ti ved hans kraft alene var han den han var.

Den guddommelige kraft, mener profeten, arbeider i mig til Guds ære, og den ære har jeg ingen del i.

Han sat alene, adskilt fra andre, og forblev i stilhet borte fra al menneskelig iver og virksomhet, enten den kom fra ham selv eller fra andre. Han sat i det lave, i det ringe, han var intet i sig selv, idet hans egen uværdighet baade utvendig og indvendig var avdækket for ham av det guddommelige lys.

V. 18. Hvorfor er min smerte evig og mit saar ulækelig? det vil ikke la sig læke.

Naar smertens tid er over sjælen, tiden naar det behager Gud at føre hende ind i døden, da er hendes smerte, som om den skulde vare i evighet. Hun kan ikke se nogen ende paa den; fortvilelse er over hende.

Da er der likesom et aapent saar i sjælen som ikke vil lækes. — Omsider blir smerten naturlig for sjælen, og fordi saaret blir saa gammelt, blir hun helt fortrolig med det; ja, hun kommer endog der, at hun ikke vil undvære det.

V. 19. Derfor saa sier Herren: Hvis du vender om, saa vil jeg la dig komme tilbake og staa for mit aasyn, og hvis du skiller det ædle ut fra det uædle, skal du være som min mund.

Vi er dyrebare i Guds øine, og hans naade mot os er uuttømmelig. Saasnart sjælen ønsker at komme tilbake til ham, fra hvem hun er kommet saa langt væk, sier Herren: «Jeg vil la dig komme tilbake til mig.» Vi vet for vel, at sjælen ikke av egen magt formaar at vende om, derfor behøver hun bare at overlate sig til ham, saa vil han gjøre det. Han vil dygtiggjøre hende til at staa for hans aasyn i hans egen kraft.

O, hvor Gud ønsker at faa omdannet sjælen, og hvordan han i sin kjærlighet vil istandsætte hende til at synge ut hans pris! men først maa hun lære at skjelne og utskille det guddommelige, det ædle fra det menneskelige, det uædle. Men da skal hun ogsaa være som Guds mund til at kundgjøre Herrens herlighet blandt menneskenes børn.

Ved at utskille det ædle fra det uædle kommer sjælen i den stilling, at hun tillægger Gud alt det, som er godt, og sig selv alt det som er daarlig. Hun ser, at likesaa umulig som det er for Gud at frembringe noget ondt, likesaa umulig er det for mennesket av sig selv at frembringe noget godt.