Verdens visdom - Guds visdom

Verdens visdom — Guds visdom.

I
Verdens visdom og verdens herrer.

I Skriften er omtalt en visdom, som tilhører denne verden. Det menneske som er i besiddelse av denne visdom sies at være oplyst. I 1. kor. 1, 26 kaldes de for vise efter kjødet. Denne visdom er bundet til menneskelig intelligens, medfødte evner og gaver. Den utvikles fra sin ringe begyndelse ved ærgjerrig hiken efer at komme sig frem i verden. De som søker den kaldes for kundskapstørstige. En god opdragelse, et anset familienavn med formue bak, gir fortrinnet og letter veien henimot denne beundrede og eftertragtede visdom, hvori man blir beundret og tilbedt, smigret og adlydt.

Naar det gjælder denne verdens visdom, magt og herlighet, da maa vi si: Lykkelig er de intelligente, de opvakte, ansete og begavede; ti verdens fortrin og visdom er deres.

De daarlige, de svake, de som ingenting er, de er fuldkommet avskaaret fra at komme i besiddelse av den.

Naar et menneskes kundskaper og viden tiltar, øker ogsaa dets stolthet og overmot; ti lærdom og viden for den av synden fordærvede natur er som gjødning paa jord. Man søker at trumpfe sig selv og sit imellem ved fine manerer og høi dannelse, hvorved den mindre begavede og den, som staar paa et lavere trin efter kjødet, altid maa være under.

Verdens visdom gir verdslig magt og autoritet. De som er i besiddelse av den kaldes i Skriften for verdens herrer. Men deres magt og herredømme forgaar med denne verden, da al deres viden ikke strækker sig utenfor det naturlige. Ved sin kundskap og magt forstaar de at tilvende sig alle denne verdens goder; de utnytter den fattige og vet at skumme fløten av alt det gode, som livet kan frembringe.

Nu skjønner vi hvorfor ordet om korset, død over selvliv, avhold og retfærdighet er dem en daarskap. Det var folk av denne visdom, som korsfæstet herlighetens herre. 1. Kor. 2, 8.

Ikke mange vise efter kjødet er kaldet, sier apostelen. Ja, det er sandt. Lægger vi merke til vort kald, skal vi finde, at der ikke er mange vise efter kjødet. Av disse «ikke mange» er der igjen kun yderst faa, som virkelig kommer til forstaaelse av Guds visdom, den skjulte.

Hvilket svare arbeide maa det ikke være for Guds Aand at faa bragt en verdens vismand saa dypt ned, at han blir en daare i sine egne øine, forat han kan bli vis? Hvilke omstyrtelsens dage maa de ikke opleve, før de faar del i det sømmelige og prisværdige, og det som virkelig er ære værd. Som oftest vil beundring av verdslig visdom og dannelse hænge med som en ond hale længe efterat de er begyndt nedstigningen fra sine verdslige høider, da disse ting er grodd fast som en lov i lemmerne.

Likesom de ute i verden var opblæst av sine fortrin efter kjødet, saaledes har de nu sterke tilbøieligheter til at fortsætte i Guds menighet. Naar det gjælder at trænge ind i en sandhet, trænge ind i Guds kundskap, da lægger de sædvanlig sit oplyste hode i bløt for at komme til klarhet, idet de endnu ikke forstaar, at det er hjertets oplyste øine det kommer an paa. Ikke er det da at undres over, at deres hjerne blir overanstrængt, mens den fra al hodekundskap løste sjæl smidig boltrer sig i Guds kundskap, som fisken i sit naturlige element.

Litt efter litt vil de ved smertefulde nedadbøininger lære, at deres vise og begavede kjød aldeles ikke har fortrinnet i Guds rike. Intet kjød, være sig lærd eller ulærd, oplyst eller ikke oplyst, skal kunne rose sig for Gud. Guds ord maa opfyldes som sier: Jeg vil ødelægge de vises visdom, og de forstandiges forstand vil jeg gjøre til intet.

Hvad blir der saa igjen av den vise og oplyste, av granskeren og den skriftlærde? Jo, paa ruinerne av den før saa mægtige livsbygning i verdslig storhet staar der nu igjen et daarlig og hjælpeløst menneske, som ikke længer er noget, kun en daare i sine egne øine dog med en indre sand erkjendelse:

«Jeg elendige menneske.»

II.
Guds visdom og det Guds menneske.

Efter utvælgelsen tilhører Guds visdom det som er daarlig i verden, det som er ringagtet, det som er svakt og det som intet er.

Det menneske, som har naturlige evner, oplyst forstand og lærdom at støtte sig til, har vanskelig for at komme i den hjælpeløse tilstand, hvori Guds kraft og Guds visdom fuldkommes. Den daarlige og hjælpeløse derimot har plads for Guds kraft og Guds visdom.

Eftersom han nu efter kjødet intet er, er Gud nødsaget til at bli hans alt: hans visdom, hans kraft, hans veileder, hans fred, sikkerhet og fortrøstning i alle ting.

Naar et menneske er avhængig av Gud i alle ting, saa han fortrøster sig kun til ham og roser sig kun i ham, da vil intet navn passe bedre paa ham end «det Guds menneske.»

Mens det oplyste menneske synes at vite saa meget, vil det Guds menneske ikke vite av andet end Jesus Kristus og ham korsfæstet. Heller ikke beundrer han mesterskap i tale; ti han vet at Guds rike ikke bestaar i ord, men i kraft. Med et klart blik paa de sande livsværdier i Gud vil han, idet han fyldes med Guds visdom, ikke flyte omkring oppe i overflaten til menneskers beundring og bedømmelse; men fyldt av det sande livsindhold vil han stadig synke dypere ned i Guds dyp. Dernede vil han ikke kunne dømmes av nogen, men vil derfra selv kunne dømme alt. Dette: Ikke at vite av andet end Jesus Kristus og ham korsfæstet, vil langtfra høres stort ut blandt verdens herrer; men saken er, at denne sandhet indeholder saa megen kundskap og indsigt, at denne verdens herrer og vise vilde synke saare i sine egne øine, om de kunde faa kaste et blik ind heri. Maaske de da ogsaa maatte erkjende, at deres vise tanker er tomme.

Mens begyndelsen til verdens visdom er ærgjerrighet, øinenes lyst og storagtighet i levnet, saa er begyndelsen til Guds visdom og at bli et Guds menneske hat til sig selv, avsky for det onde, ydmykhet i aanden, svakhet og uduelighet i sig selv. Summen av dette er Herrens frygt.

Verdens vise nyter sin ophøiede tilværelse, mens det Guds menneske lever for andre og arbeider paa deres frelse og gavn. For den saks skyld forkynder han sig selv som deres tjener og ikke som herre. For dette kræver han ikke ære, omend han kunde ha grund dertil. Han vil ikke at nogen skal tænke høiere om ham end det han ser av ham, hvilket fører til det skudsmaal: Hans legemlige nærvær er skrøpelig, hans tale agtes for intet, og djerv er han kun paa frastand. Om hans kjærlighet virker slik paa andre, at de just derfor kommer til at elske ham desto mindre, saa vil han des mere elske dem.

Hvem av denne verdens herrer magter at gaa hen og gjøre likesaa? Mon ikke her Guds svakhet er sterkere end menneskene?

Mens verdens visdom kun er tom viden der bringer sine eiermænd en hel del tomme tanker, saa er der i Guds visdom en aand, som fører det Guds menneske ind i et liv fuldt av Guds saare dype tanker. Disse Guds tanker mottages kun i retfærdighet, hjertets stilhet og bønnens klarhet — uten hjernens anstrængelse. Disse tanker er aldrig opkommet i noget tænkende naturmenneskes hjerte, og aldrig vil de heller opkomme der. Her ser man at det Guds menneske i sin daarskap er langt visere end de vise efter kjødet.

Likesom oplysning og viden fører til magt i verden, saa vil ogsaa Guds visdom føre det Guds menneske til magt og autoritet i Aandens rike. Det var som Guds menneske Paulus var git magt til at omstyrte tankebygninger og enhver høide, der satte sig op mot kundskapen om Gud. Dette roser han sig av, og om han vilde rose sig noget mer av sin magt, vilde han enda ikke bli tilskamme. Her ser vi, at Paulus hersket i aanden. Han sier derfor til korintierne, som vistnok var blit herrer, men uten Paulus, uten Guds visdom og utenfor den skrøpelighet, hvori Guds kraft fuldkommes: Gid I var blit herrer, saa vi kunde herske sammen med eder. Det var netop det apostelen ønsket; han vilde de skulde herske og være herrer som han selv, men ikke i en aand og i en høide, der reiste sig mot kundskapen om Gud.

Her ser vi en magt og en autoritet som korintierne ikke kunde komme utenom; ti denne magt er grundfæstet i Gud og tilhører det Guds menneske.

Det hænder ret ofte, at menneskene i blindhet og selvtillid løper storm mot denne magt; men de faar da lære, at om det Guds menneske er skrøpelig, saa lever det dog i Guds kraft. Dets magt er en magt ut fra selve Davids trone, som staar fast evindelig.

Skjønt nu Guds kraft og Guds visdom aapenbares der nede ved jordens lavere dele, saa er den dog saa meget sterkere end menneskene, der i sin visdom raker op i høiden.