Hvordan blir egenhetens dype rust fjernet?

Hvordan blir egenhetens dype rust fjernet?

«Jeg døper Eder med vand til bod», sa Johannes den døper; «men han som kommer efter mig, er sterkere end jeg, han skal døpe Eder med den Helligaand og ild». Den bod, som blir fremstillet ved Johannes kan bare rense sjælen med vand, (d. v. s. den ydre renselse) og de fleste kristne foretrækker Johannes fremfor Jesu Kristi indre liv i sjælen. Men vor ganske anderledes og meget kraftigere er ikke den ydmygelsens vei, hvormed Kristus renser sjælens indre?

Jesus Kristus døper med den Helligaand. Fortræffelige daab! Mennesket mottar denne aand, der renser ham, likesom vinden renser luften og fordriver endog den mindste damp. Og da den Helligaand ikke tillater, at han lever «i kjødet», saa opliver han ham med sin naade, der meddeler ham et guddommelig liv. At døpe med aanden er at tilgi alle synder og paa samme tid meddele naaden og retfærdigheten og de overnaturlige dyder.

Jesus Kristus døper ogsaa med ild. Renselsen ved ild er en helt anden end renselsenved vand. Vandet vasker rigtignok av det ydre, men det renser ikke det indre. Metallet kan ved hjælp av vand befries for jord og sten som kleber ved det før man bringer det i ilden; men hvor længe man end vasker og polerer det blir det ikke renset fra sin indre urenhet. Denne renselse kan bare ilden utføre. Jesus Kristus kan ved sin ild rense indtil hjertets dypeste grund. Han alene kan smelte det haarde menneskehjerte, og utskille det urene verdslige av det og derefter gjøre ut av det, hvad han vil. Dette er Jesu tanke, naar han sier, at han er kommet for at antænde en ild paa jorden, og inderlig ønsker at den allerede var tændt.

«Om jeg end», sier Job, «vasket mig med snevand, og renset mine hænder med sæbe, saa vilde du dog dyppe mig i en grøft, saa mine klær skulde væmmes ved mig.» Job. 9, 30, 31.

Om jeg end i det ydre renset mig med den allerstørste omhu, og mine hænder, d. v. s. mine gjerninger syntes glinsende rene, saa vilde dog du dyppe mig i en grøft. Job antyder her, at hvor uskyldig et menneske har levet sit liv, saa undtages det dog ikke fra denne grundige renselse. Selv om jeg aldrig hadde begaat en aapenbar synd, er jeg dog beheftet med egenheter og egenkjærlighet om jeg maa løsgjøres fra.

«Du vet at jeg ikke har handlet gudløst», sier Job videre, men det er dig ikke nok. Du behandler mig ikke saa haardt paa grund av min uretfærdighet, men paa grund av den egenhet, som har blandet sig i alt det gode jeg gjorde.

Synden bor i det naturlige menneske. Naar nu Gud kommer ind med sin naade, da driver han synden ut, endog paa en mild og stille maate. Naar da karret er tomt, fylder han det med sin naades salvelse. Men naar sjælen skal renses for rust og for de slagger som ved syndens forgiftning er blit igjen i sjælen, saa viser det sig, at denne rust og disse slagger nok kunde bestaa for naaden, men ikke for Guds renhet. Derfor er det nødvendig at disse sjæle bringes i ilden, i en saa fortærende ild, at det har en meget smertelig virkning. Denne ild brænder heftig, og synes heller at gjøre sjælen hæslig end ren. Man kan derfor let bedra sig selv, fordi man ikke ser dette verks skjønhet, før det er færdig, likesom man ikke kan sa, hvad kunstneren vil gjøre med metallet, saa længe det ligger i smelteovnen gjennemglødet av ild og dækket av aske og jordiske stoffe.

I denne smelteovn blottes sjælen for alt, hvor fortræffelig det end kunde synes; man føler bare lidelse. Jo mere nu denne ild fortærer sjælens rust, desto mere blir den befriet fra en vis dyster, trang og indskrænket egenskap, som ikke er noget andet end egenheten, der gjør sjælen stiv og frossen og hindrer den fra at flyte ind i Gud. Og netop dette foraarsaker de store smerter som angriper den mest ømfindtlige del av selviskheten, egenhetens inderste grund. Jo mere ophøiet og fin denne egenhet er, jo vanskeligere er den at faa bort; men saasnart den er helt fortæret og sjælen er befriet for dens indsnevring, da kommer den ind i tilintetgjørelsen.

Derved er sjælen blit bøielig og smidig, saa at den istedetfor den haarde og tvungne egenskap, egenheten, har opnaaet en bekvem beskaffenhet, som kan utvides næsten i det uendelige. Sjælen har ved ildens renselse ophørt at være haard og motstræbende og er gjort skikket til at bli meddelt mere og mere av Gud eftersom den fortsættende utvider sig. Det er sandhet, at fylden fra Gud kan vokse ved at Gud uophørlig faar arbeide i sjælen.

De mest selviske mennesker, hos hvem denne gift er dypest rotfæstet, gjennemgaar ved denne proces den dødeligste smerte. Dette smeltearbeide er ogsaa meget smertefuldt i begyndelsen, mens sjælen endda har meget av sin haardhet, hvorfor det kjendes, som om man sønderrives; men lar man sig villig sønderrive, gaar det meget hurtigere.

Man maa lægge vel merke til, at troskap i denne tilstand ikke bestaar i at man fastholder Guds naadebevisninger, men deri at man efter Guds vilje lar sig berøve alt. Troskapen her er en lidende troskap, hvorved man helt overlater sig til Guds virke og arbeide. Tidligere var en virksom troskap nødvendig; ved denne avklædning trænger man en lidende troskap.

Men denne underkastelse er saa vanskelig, at man ikke finder nogen, som ikke vægrer sig saa længe han kan. Og selv om man er overbevist om denne sandhet, feiler man utrolig meget ved dens gjennemførelse. Men jo mere man staar imot, desto længere varer nøden, og mange faar av mangel paa troskap ikke denne sandhet gjennemført i sit liv.