Romerne 7

Rom. 7.

Eller vet I ikke, brødre, jeg taler jo til slike som kjender loven — at loven hersker over mennesket, saa længe det lever.

Den gifte kvinde er jo ved loven bundet til sin mand, saa længe han lever; men dersom manden dør, er hun løst fra loven om manden, v. 1 og 2.

Man er et stykke paa vei til forstaaelse av Rom. 7, naar man vet, at der i hele kapitlet tales til slike, som kjender loven. Loven er til for overtrædere, og der findes ikke een retfærdig, ingen som gjør godt, saa man skulde tro der var fuldt op av dem som kjender loven. Det er dog ikke saa; ti kjødets forhud hindrer den hellige, retfærdige lov at virke som lov paa en i synd og overtrædelser død samvittighet. Først efter at man har faat forlatt sine synder og ved Kristi omskjærelse har faat avført kjødets syndige legeme, blir samvittigheten saavidt vaaken, at loven kan virke som lov. Det er til slike mennesker, der ved loven søker at bevare sin renhet, at Paulus taler om en videregaaende frelse. Ja, ikke bare til dem, men ogsaa til de som er løst fra loven, og med hvem loven har gjort sin gjerning; ti naar man først er løst fra loven, kjender man dens gjerning og sande mening.

Skjønt vi nu er løst fra loven, er dog den gifte kvinde bundet ved loven til sin mand, saa længe han lever. Hvorledes kan man være bundet ved loven og endda være løst fra den? Jo, derved at man gir loven sit bifald. Naar man lærer at elske den hellige og retfærdige lov, da virker den ikke længer som lov, men som liflige baand, der knytter os sammen i kjærlighet. Loven kom til for syndens skyld. Ta synden bort og loven vil ikke længer være din motstander, men din egtemand.

Naar manden dør, er hun fri fra loven om manden, saa hun ikke blir en horkvinde, om hun egter en anden mand, v. 3.

Om vi vandrer aldrig saa retfærdig efter aandens drift, blir vi ikke løst fra lovens aand; men fra dens bokstav og forbandelse. Forbandelsen kommer, naar en kvinde, mens manden lever egter en anden mand. Men lovens krav opfyldes, dersom kvinden forblir hos sin mand saa længe han lever. Lovens krav blir opfyldt i os, naar vi ikke vandrer efter kjødet, men efter aanden, Rom. 8, 4. Løsningen fra loven bestaar altsaa deri at dens krav opfyldes, at Hans lov blir min lyst.

Derfor, mine brødre, døde ogsaa I fra loven ved Kristi legeme, for at I skulde høre en anden til, nemlig Ham, som er opstanden fra de døde, saa vi kan bære frugt for Gud, v. 4.

Vi er døde fra loven ved Kristi legeme; læg merke til: Ved Kristi legeme. Lovens forbandelse er nu borte; men dens krav staar like fuldt ved magt. Bokstaven er borte; men aanden i bokstaven lever og hersker. Denne aand er Kristi aand, hvormed vi er døpt til ett legeme. Det gamle menneske blir korsfæstet med Ham, Rom. 6, 6. Ved korset blir overtrædelserne borte og dermed ogsaa forbandelsen. Men istedetfor forbandelse faar man ved korset lidelser, Kristi lidelser; Han som ofret sig i kraft av en evig aand. Samfund med Kristus paa korset gjør os delagtig med Kristus i Hans lidelser; saa den sande forløsning fra lovens forbandelse altid blir ledsaget av kors og lidelsessamfund. Nu hører vi en anden til; ti saa mange som drives av Guds aand, disse er Guds børn. Aandens drift og lovens krav arbeider begge i samme retning paa vor helliggjørelse, som er frugt for Gud.

Aanden har ikke tat bolig i os for at tækkes os med søte følelser; men for at drive os i retning av lovens krav, i retning av pagtens blod, til det som var loven umulig formedelst kjødets skrøpelighet. Aanden kommer under dette arbeide til at staa kjødet imot, og det blir med os som med vor forløper Kristus: vi faar lide døden efter kjødet, men blir levendegjort efter aanden. Dette er Kristi lidelsessamfund, hvilket er skjult for mængden, Kristi korses fiender.

Synden var — under lovens forbandelse — utenfor legemet; men nu faar den sin dom i legemet; og det som var loven umulig blir nu ved Kristi legeme mulig.

Ti da vi var i kjødet, virkede de syndige lyster, som vaktes ved loven, saaledes i vore lemmer, at vi bar frugt for døden, v. 5.

Da vi var i kjødet! Er vi ikke da ogsaa nu i kjødet? Vi er vistnok tilhuse i legemet, men vort sind er i aanden. Men I er ikke i kjødet, Rom. 8, 9, men i aanden. Da vi var i kjødet, virket de syndige lyster. Hele vort sind og al vor tanke var i kjødet; og alt vort stræv gik ut paa at pleie og tilfredsstille det. Da nu kjødets sans er i fiendskap mot Gud, kom vi under lovens forbandelse. Men nu er vi ikke længer i kjødet, ei heller under forbandelsen, ei heller i fiendskap med Gud. Da vi var i kjødet, virket de syndige lyster, som bor i lemmerne, saa vi bar frugt for døden. Men nu, da vi er overført fra døden til livet, fra satans magt til Gud, fra kjødet til Aanden, er vi kommet under paavirkning av Aanden som er liv og fred.

Men nu er vi løste fra loven, idet vi er døde fra det vi var fangne under, saa vi tjener i Aandens nye væsen og ikke i bokstavens gamle væsen, v. 6.

Vi er nu løst fra loven, idet vi er døde fra det vi var fangne under. Hvad var vi fanget under? Jo, lysterne i kjødet, som gjorde loven virksom; ti uten lov er synden død. Vi var træller under mangehaande lyster, og loven blev derved virksom med likesaa mange forbandelser. Ti den er et lys fra Gud just for at peke paa overtrædelserne. Men nu er vi døde fra det vi var fangne under. Vi kunde ikke komme os klar synden uten ved en hel og fuld selvopgivelse (død); da friet Gud os ved sin elskelige Søns liv, han som løste dødens veer og bragte liv og uforkrænkelighet for dagen. Ved hans liv er vi nu overført i hans elskelige Søns rike, et rike som bestaar i retfærdighet, fred og glæde i den Hellig-Aand. Da vi var i kjødet tjente vi efter bokstavens gamle væsen; men nu tjener vi Gud i Aandens nye væsen.

Hvad skal vi da si? er loven synd? langt fra! Men jeg kjender ikke synden uten ved loven; ti begjærligheten kjendte jeg ikke, dersom ikke loven hadde sagt: Du skal ikke begjære, v. 7.

Loven er hellig, retfærdig og god; men al synd er av djævelen. Der er et svælgende dyp mellem lov og synd; men da loven forfølger synden i alle dens forgreninger kommer Paulus paa den tanke at mennesket kunde blande sammen lov og synd. Han spør derfor: Er loven synd? langt derifra! Alle mennesker har begjær, dette regnes ikke for synd. Men loven sier: Du skal ikke begjære! Det er forskjel paa at ha begjær og at begjære. Naar mennesket begjærer sættes sindet i virksomhet; mens begjæret i kjødet er dødt og kan høist virke som fristelse uten sindets medvirken. Ved at motstaa denne fristelse seirer man i Aandens kraft; men faar begjæret overhaand, saa det maa sies at man begjærer, da er man straks lovovertræder og under forbandelsen. Hadde ikke loven sagt: Du skal ikke begjære! da hadde man ikke hat kjendskap til begjærligheten. Vi ser herav, at loven er et lys, som oplyser og sætter bud for de syndige lyster. Den som overtræder budet, handler mot bedre overbevisning og faar føle lovens tugt og forbandelse.

Men synden tok anledning av budet og virket alskens begjærlighet i mig; ti uten lov er synden død, v. 8.

Ved budet blir synden i kjødet egget til begjær. Budet var paafærde overalt, og om det ikke sa: Du skal ikke! saa sa det: Du skal! Synden i kjødet kom i svingninger, og ved budet og for budets skyld blev der virket alskens begjær. Synd blev synd, hvor man tidligere ikke visste av synd — omendskjønt der var fuldt op av den; ti budet kom og synden blev levende.

Jeg levet en tid uten lov; men da budet kom, blev synden levende igjen, v. 9.

Enhver kjender sig selv her. Der var tider i vort liv, da vi levet uten lov, samvittigheten var død, og synden blev ikke av os regnet for synd. Men da budet kom, blev synden levende. Jesus taler om den fred som verden gir. Og det er just denne fred — uten lov. Man liker ikke det hellige bud, fordi det gjør synden levende. Man blir urolig, verdens fred forsvinder. Man ønsker at leve uten lov, saa synden kan være død og ikke levende.

Jeg derimot døde; og budet som var til liv, det blev fundet at være mig til død, v. 10.

Paulus hørte paa budet, han ga nøie agt paa det; han søkte at leve efter det. Han søkte ikke paa en overfladisk maate at frigjøre sig fra det, men tok saken grundig. Gud lot budene strømme ind paa ham, og jo mer de kom til ham, desto mer blev synden levende. Apostelen resonerte: hvorav kommer dette? Budet er git til liv; ti den som gjør de ting skal leve derved. Men for mig blir synden ved budet overvættes syndig. Hvorav kommer det? Jeg søker jo av al kraft at leve Gud til behag, og jo mer jeg søker at opfylde mine pligter, desto værre blir det med mig! Under dette har dog Gud gjort sin gjerning, skjønt det ser fortvilet ut. Apostelens «jeg» begynder at løsne fra kjødet; ti han finder ut, at det er der synden maa ha sit sæte. Han opgir sit stræv med at holde loven og erklærer for Gud, at han ikke magter at komme frem ad den vei. Han dør. Ti synden tok anledning av budet og daarede og dræpte ham ved det.

Saa er da loven hellig, og budet hellig og retfærdig og godt, v. 12.

Ved det hellige, retfærdige og gode bud har nu Paulus gjort en meget viktig opdagelse; han har fundet syndens lov i lemmerne. Ikke mange har fundet denne lov, skjønt der tales saa greit og bestemt om den.

Men ved at gi nøie agt paa budet, skal man ved at leve efter det, finde denne syndens lov i kjødet. Har man først opdaget syndens lov i legemet, kjødet, lemmerne, eller hvad man vil kalde det forkrænkelige legeme, da er man paa god vei til at opta kampen mot synden i kjødet. Før var den utenfor legemet og blev bekjæmpet ved loven; men nu finder vi synden i legemet og skal bekjæmpe den ved Aandens drift i Guds kraft. Det som var loven umulig, blir nu mulig for den som tror, fordi Kristus fordømte synden i kjødet og derved banet en ny og levende vei gjennem forhænget, som er hans kjød, Rom. 8, 3. Budet, som er hellig, retfærdig og godt, gjorde synden levende for mig, saa jeg fik se den sitte fast i kjødet og kunde derfor ta avstand fra dette ved at flytte over i Aanden, Rom. 7, 3 og 8, 9. Ved nu at befindes i Aanden — ser vi i dens lys — syndens lov i kjødet; men da vi var i kjødet, kunde vi ikke se syndens lov, fordi vi selv var tat tilfange under den.

Er da det som er godt, blit mig til død? Langt derifra! Men det var synden, for at den skulde vise sig som synd, idet den voldte mig døden ved det som er godt — for at synden skulde bli overvættes syndig ved budet, v. 13.

Det var ikke det gode bud som blev ham til død, men synden, som blev levende, og overfor hvilken han følte sig aldeles magtesløs. Synden blev ved budet overvættes syndig, og Paulus vendte sig med avsky fra sit eget kjød, hvorom han tidligere ikke hadde hat saa slette tanker.

Nu hadde han lært den lekse: I mig, det er i mit kjød, bor intet godt. Han valgte derfor at ta bolig i Aanden.

Ti jeg vet, at loven er aandelig; jeg derimot er kjødelig, solgt under synden, v. 14.

Mit «jeg» som naturmenneske er kjødelig solgt under synden. «Jeg’et» formaar ikke at frigjøre sig for synden i lemmerne. Selv om man i lovens lys ser Guds vilje, er dog syndens lov i lemmerne sterkere, og man blir tat tilfange som en solgt slave under dens love.

Ti hvad jeg gjør, vet jeg ikke; ti jeg gjør ikke det som jeg vil, men det som jeg hater, det gjør jeg, v. 15.

Viljen er god, fordi loven er god; men at gjøre godt magter man ikke. Nogen tror at efter at man har faat Aandens daap, da magter man at gjøre godt. Nei! Man maa drives av Aanden til at gjøre Guds gjerning. Ingen kan gjøre godt, ti ingen er god, end ikke en, Rom. 3, 12. Om nogen prøver paa at gjøre godt, da gjør han ting han ikke vet, ting han hater. Men om nogen drives av Aanden, liksom vor Herre Jesus Kristus, da blir det Gud som virker at ville og utrette uten min kjødelige vilje.

Men gjør jeg det som jeg ikke vil, da vidner jeg jo med loven, at den er god, v. 16.

Nu gir mennesket loven medhold; den er god, men hvorfor kan man da ikke gjøre det gode, blir det næste spørsmaal? Nei, fordi man fremdeles er kjødelig solgt under synden. Skal da dette forhold altid vedbli at eksistere? Ja, kun skal du faa lys over, at det er saa og ikke kan være anderledes. Du gjør stadig det du ikke vil, det du hater, d. v. s. dersom du er vaaken og ædru. Lar du dig rive med av søte følelser, som tilfældet er i den første tid efter Aandens daap eller den saakaldte «frigjørelse», da kan du nok selv tro og indbilde andre ogsaa, at alt hvad du gjør er «vel gjort». Men den som er ædru vil snart finde ut noget ganske andet. Man gjør en hel masse ting som aldrig har været diktert av den Hellig-Aand — ting man burde hate — om man var vaaken.

Men nu er det ikke mer jeg som gjør det; men synden som bor i mig, v. 17.

Synden bor i mig, sier Paulus. Det var en stor erkjendelse. De fleste har nok ondt for at fordøie denne sandhet, efter at de har mottat den Hellig-Aand. I mig, det er i mit kjød bor intet godt; ti synden bor der. Men om den nu bor der, saa skal vi dog ikke la den herske, saa vi lyder dens lyster, Rom. 6, 12. Nei, sier nogen, her mener Paulus en anden tilstand, han mener før frelsen; han mener før Aandens daap, da vi endnu var under loven! Nei, han mener just det han sier; det som var umulig for loven paa grund av kjødets skrøpelighet, det blir nu mulig ved den Hellig-Aand og Guds kraft. Synden i kjødet skal nu fordømmes.

Det er nu ikke længer jeg som gjør det; men synden som bor i mig. Det er klart, at naar jeg mot min bedste vilje gjør ting jeg maa hate, da kan jeg ikke lastes eller fordømmes for det; ti det er ikke jeg som gjør det — d. v. s. mit sinds jeg — men synden som bor i mig. Av denne grund er der heller ingen fordømmelse fra Guds side. Men om der ingen fordømmelse er, saa skal man vel vogte sig for at komme paa den tanke, at der ikke er noget; ti der bor fremdeles intet godt i kjødet.

Ti jeg vet, at i mig, det er i mit kjød, bor intet godt; ti viljen har jeg, men at gjøre det gode magter jeg ikke, v. 18.

Paulus forherliger ikke synden; men han har saa megen kjærlighet i sandheten, at han tør bekjende, at i ham, i hans kjød, bor intet godt. Det han hadde av godt var en god vilje; men at gjøre godt magtet han ikke. Vet ikke om nogen anden magter det. Ja, sier nogen, hvorledes kan man da være ren av hjertet, naar synden bor i mig? Ja, det er maaske en av gudfrygtighetens hemmeligheter. Gud ser ikke til synden i dit kjød, men til din beredvillighet, dit gode sindelag. Salig er den mand hvem Herren ikke vil tilregne overtrædelser og i hvis aand der ikke er svik. En saadan mand er ren av hjertet. Overtrædelser var nok tilstede; men Herren vil ikke tilregne dem, fordi Aanden var fri for svik.

Men om Gud nu ikke tilregner overtrædelserne, saa er det en falsk indbildning, om nogen tror at overtrædelser ikke eksisterer. Men eksisterer overtrædelser — uten fordømmelse — da maa der jo findes synd i mig — synd som jeg trods min redeligste vilje ikke magter at holde tilbake. Disse gjerninger kalder bibelen «legemets gjerninger», og de skal dødes ved Aanden, Rom. 8, 13. Det er folk som har faat Guds Aand, som kan døde disse gjerninger ved Aanden; men skal de dødes ved Aanden, da kan vi være forvisset om, at de ikke er fremdrevet av Aanden.

Ti jeg gjør ikke det gode som jeg vil; men det onde som jeg ikke vil, det gjør jeg, v. 19.

Men gjør jeg det som jeg ikke vil, da er det ikke mer jeg som gjør det, men synden som bor i mig, v. 20.

Har vi faat kundskap om, at synden som bor i mig gjør de gjerninger jeg ikke vil, de jeg hater, da har vi anledning til at døde disse ved Aanden, saa snart vi faar lys over dem. Men har man ikke denne kundskap, da gjør man allikevel fuldt op av slike gjerninger — uten at døde dem. Hvad er saa bedst, enten at ha kundskap om synden i kjødet og døde legemets gjerninger, eller at lukke øinene godt igjen for det rædselsfulde uttryk «synd» og allikevel gjøre fuldt op av legemets gjerninger og ikke døde disse, fordi man helst ynder at ha en lære for sig selv om, at der ikke eksisterer synd i kjødet. At ha synd er een ting, at gjøre synd noget andet.

Saa finder jeg da den lov for mig, jeg som vil gjøre det gode, at det onde ligger mig for haanden, v. 21.

Har du fundet denne lov for dig? Ikke mange finder denne lov; man maa gi nøie agt paa sig selv i Aandens lys for at finde den. Men om nogen ikke har fundet den, mon den derfor ikke eksisterer? Jo, den er der, vær ganske sikker: Om du vil gjøre det gode, saa ligger det onde dig for haanden. Eller er det saa, at du aldrig støter an i din tale og i din færd? Sandheten frigjør. Er det sandt, at i mig, i mit kjød, bor intet godt, da skal ogsaa denne sandhet frigjøre. Daaren sier i sit hjerte: Der er ingen Gud! Mon Gud derfor ikke er til? Om du sier: Synden bor ikke i mig! Mon den derfor ikke bor der? Jo, den bor der; det vidner skriften om, og ikke alene den, men ogsaa de utallige gjerninger, som aldeles ikke er Aandens frugt. Jeg mener her ikke verden; men jeg mener dig, du som har faat Aanden.

Jeg har lyst til Guds lov efter mit indvortes menneske, men jeg ser en anden lov i mine lemmer, som strider mot loven i mit sind og tar mig tilfange under syndens lov, den som er i mine lemmer, v. 22 og 23.

Dette Guds ord er liketil og enkelt; men mennesket søker mange kunster. Vi har lyst til Guds lov efter det indvortes menneske; men saa kommer syndens lov i lemmerne og strider mot loven i sindet. Syndens lov tar mig tilfange og jeg tvinges til at gjøre det jeg ikke vil, det jeg hater. Hvad er saa at gjøre? Jo, vi faar døde denne gjerning ved Aanden; ti Gud hater den og jeg hater den, saa vi er enig om det. Han dømmer mig efter mit sinds lov og ikke efter syndens lov i mine lemmer. Ti er redebonhet forhaanden, er enhver velbehagelig for Gud efter det han har og ikke efter hvad han ikke har.

Jeg elendige menneske! hvem skal fri mig fra dette dødens legeme? v. 24.

Naar det er saa elendig fat, utroper apostelen: Hvem skal utfri mig fra dette dødens legeme? Men faar han noget svar paa det? Nei! han faar lov til at bære paa sit legeme, hvori syndens lov befinder sig, saa længe han lever. Og det faar vi ogsaa — trods al falsk lære om at Rom. 7 gjælder lovtrællen og Rom. 8 den frigjorte sjæl.

Gud være tak ved Jesus Kristus vor Herre! Saa tjener jeg da Guds lov med mit sind, men syndens lov med mit kjød, v. 25.

At apostelen takker Gud for at han tjener Guds lov med sit sind, det kan let forstaaes; vanskeligere er det vel at forstaa, at han takker Gud for at han tjener syndens lov med sit kjød. Men naar vi betænker, at kjødet ikke engang kan være Guds lov underdanig, og Gud ikke ønsker at ha nogen kjødelig gudstjeneste, saa vil vi forstaa, at Paulus kan takke Gud for at det er som det er.

Læg merke til at Paulus tjener syndens lov med sit kjød — ikke med sit sind. Det er et underlig skille her, som kun kan fattes i Aanden. Aanden er villig, men kjødet skrøpelig.

Nogen har forvrængt dette skriftsted derhen, at de kan tjene synden saa meget de ønsker; men det er ikke apostelens mening. Slike mennesker tjener syndens lov med sit sind. Men det gjorde ikke Paulus; han tjente Guds lov med sindet. Syndens begjærlighet i legemet var korsfæstet hos ham paa de felter, hvor han hadde naadd frem til lys. Begjærligheten blev der satt stopper for i sindets lov. Derimot paa felter, hvor han endnu var kjødelig, blev han tat tilfange under syndens lov i lemmerne, saa han gjorde det han hatet. Den derimot som synder med vilje, han gjør ikke det han hater; ti sindet er med. Naar begjærligheten har undfanget, føder den synd. Undfangelse sker, naar begjærligheten faar sindet til at samtykke, og da avfødes synd. Denne slags synd gjorde ikke Paulus. Derimot tjente han syndens lov med sit kjød.

Da nu dette er saaledes og ikke kan være anderledes, saa er der ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus, Rom. 8, v. 1.

Mellem Rom. 7 og Rom. 8 er ingen brat overgang. Tvertimot begynder Rom. 8, v. 1 med en følgesætning. I den tyske oversættelse begynder vers 1: Netop derfor (Eben darum) gis det nu ingen fordømmelse for den som er i Jesus Kristus. Og den engelske: Det er derfor (There is therefore) nu ingen fordømmelse osv.

Spranget mellem Rom. 7 og Rom. 8 eksisterer ikke i bibelen; men vel i den overfladiske saakaldte «frigjørelseslære», hvor man kommer lettest fra det ved at sætte en strek over hele Rom. 7 og la det passe paa den saakaldte «lovtræl». Derved faar man tildækket fiendskapet mot korset, egen uduelighet og mangel paa den Guds kundskap der fører mennesket gjennem lidelser efter kjødet frem til liv og fred i Aanden.

For nu at faa løsning paa Rom. 7, maa man ta med nogen vers av Rom. 8.

Ti livets Aands lov har i Kristus Jesus frigjort mig fra syndens og dødens lov, v. 2.

Livets Aands lov har frigjort mit sind fra syndens lov i lemmerne, saa jeg sættes istand til at tjene Guds lov med sindet. Dog tjener jeg fremdeles — trods denne frigjørelse — syndens lov med kjødet, Rom. 8, 13.

Gud kunde frigjøre mig fra syndens og dødens lov av den aarsak som findes i næste vers:

Ti det som var umulig for loven idet den var magtesløs ved kjødet, det gjorde Gud, idet han sendte sin Søn i syndig kjøds lignelse og for syndens skyld og fordømte synden i kjødet, v. 3.

Synden i kjødet holdt krampagtig fast ved sindet saa længe man var under loven; ti loven er et lys utenfor legemet for at dømme synlige gjerninger, der alle med undtagelse av skjørlevnet er utenfor legemet. Nu sendte Gud sin Søn, og fordømte synden i kjødet, d. v. s. indeni kjødet. Herved skede en frelse, idet mit sind blev løsrevet fra syndens lov i lemmerne, saa jeg endog i legemet kan hate og dømme gjerninger utført av legemet. Vi sættes istand til — som vor Herre og Mester — at lide døden efter kjødet og at bli levendegjort efter Aanden. Under loven kunde man ikke lide døden efter kjødet, for da søkte man efter kjødet av al kraft at tækkes Gud. Ti kjødet vil heller trælle og leve end lide og dø. Kristus har nu trængt ind i legemets kjød og fordømt synden i dette. Herved har han banet os en ny og levende vei gjennem forhænget, det er hans kjød. Vi som lever hengives nu stedse i døden for Jesu skyld, at hans liv skal aapenbares i vort dødelige kjød. Men skal hans liv aapenbares i vort dødelige kjød, da maa synden fordømmes i det samme kjød. Ti Kristi liv fortrænger synden i kjødet, og vi frelses ved Hans liv, Rom. 5, 10.