De tre korsfestede

De tre korsfæstede.

Og da de var komne til det sted som kaldes Hovedskallen, korsfæstet de der baade Jesus og ugjerningsmændene, den ene paa hans høire og den anden paa hans venstre side. Luk. 23, 33.

Det var ikke nogen tilfældighet, at Jesus skulde korsfæstes sammen med to røvere; ti Esaias sier:

Derfor vil jeg gi ham de mange til del, og sterke skal han faa til bytte, fordi han uttømte sin sjæl til døden og blev regnet blandt overtrædere, og han bar dog manges synd og for overtrædere bad han.

Den 1ste.

Den ene av ugjerningsmændene som hang der spottet ham og sa: Er ikke du Mesias? Frels dig selv og os.

Denne røver repræsenterer verden, som ønsker at frelses uten at gi dommen medhold. Er du Mesias, da ta bort dommen, slip dig selv og os løs, og vis hvad du duer. Er du kristen, da skal du ogsaa tækkes mig og tilfredsstille mine krav. Er du Mesias, saa dra op til Jerusalem paa høitiden og fremstil dig for folket; kast dig ned fra templets tinde, og byd stener at bli brød. La din ære og dit pund komme tilsyne, at man virkelig kan se og forstaa, at Mesias er kommet i vor midte.

En saadan Mesias vil verden ha, og de vil engang faa sit begjær tilfredsstillet i antikrist. Kristi mission var det imidlertid ikke at slippe verden løs, at gjøre tegn og undere for dyrets aasyn og høste dets bifald. Han kom for at korsfæste verden og bringe den i døden, for at hver den som dør med ham skal faa livet.

Røveren hang der korsfæstet. Han kunde spotte; men dødsdømt var han, og korsets nagler holdt trofast sit bytte. Saaledes er ogsaa verden korsfæstet; ti er een korsfæstet for alle, da regner vi at alle er korsfæstet, og er en død for alle, da er de alle døde. Aandens overbevisning om dom, fordi denne verdens fyrste er dømt, er de nagler, som den ugudelige aldrig kan faa revet ut av sit hjerte. Vistnok kan verden — som røveren — søke at frelse sit liv, men det skal ikke lykkes, den skal miste det.

Den 2den.

Men den anden svarte og irettesatte ham og sa: Frygter du ikke engang for Gud! du som dog er under samme dom? Og vi med rette, ti vi faar igjen hvad vore gjerninger har forskyldt; men denne har ikke gjort noget galt.

Den første røver vilde frelses uten dom, den anden derimot vilde lide ut for sine onde gjerninger efter kjødet for at han i evigheten kunne være befriet fra dem. Han la sin syndebyrde over paa ham, som bar al verdens synd og fik tilsagn om at faa være med Jesus i Paradis.

Den første røver hadde synden i sig og hvilende paa sig, den anden likesaa; men den sidste blev ved erkjendelse og dom kvit sin syndebyrde. Der var ingen fordømmelse for ham mer. Han fik renselse for hvad han dømte. Dog, synden i sig blev han ikke kvit. Han repræsenterer de folk, der blir renset fra sine synder og som ikke har noget større begjær.

Den 3dje korsfæstede.

Dette var ingen anden end Jesus selv. Den første røver rettet sit haan mot ham, men han svarte ikke. Derimot svarte den anden røver. Saaledes har Gud den dag idag frelste røvere, som kan svare verden paa alle deres spørsmaal om Jesus og tilbakedrive deres paastande og avvende deres spot, Men han selv svarer dem ikke et ord. Derimot svarer han den anden røver med ed: sandelig, idag skal du faa være med mig i paradis.

Jesus bar ikke alene synden paa sig op paa træet; men han bar den ogsaa i sig. Han blev gjort til synd for os. Gud fordømte synden i hans kjød, Rom. 8, 3. Og da dette verk var fuldbragt, opga han aanden. Det var loven umulig at dømme synden i kjødet, efterdi al synd mennesket begaar er utenfor legemet. Men nu gjorde Gud det som var loven umulig; han dømte synden i Kristi kjød. Enhver som nu vil frelses fra synden i sig, han ta daglig sit kors op. Røveren blev frelst fra sine ugjerninger; men blev ikke delagtig i guddommelig natur. Jesus paatok sig ikke englenatur; men Abrahams sæd. Dette gjorde han for at komme synden i legemet tillivs og istedet for synd plante derinde hele guddommens fylde, som nu bor legemlig i ham.

Dommen over synden i naturen, den gamle adamitiske, er ingen fordømmelse, eftersom den finder sted inden legemet; men det er om denne frelse Peter sier: Og blir den retfærdige vanskelig frelst, 1. Pet. 4, 13. Der er en legemlig vekst og en legemlig frelse og legemlig dom, for at enhver skal faa igjen efter hvad der er skedd ved legemet.

Gud gjør alt dobbelt. Han gir ytre frelse ved Jesus Kristus, og han gir ytre og indre frelse ved den samme person.

Men Kristi korses fiender motstaar den indre frelse og slaar sig som røveren tilfreds med syndernes forladelse.

Ikke saa med Kristi brud. Hun vil delagtiggjøres i hans hellighet og har beregnet omkostningerne. Hun er kjød av hans kjød og ben av hans ben; hun er villig til ikke bare at dele glæden med sin brudgom; men er villig til at lide og dø med ham — ikke bare fra lovens forbandelse, men fra den adamitiske natur i hans legeme.