Veien til Faderen

Veien til Faderen.

Med Guds lov kan menes saavel Moseloven som den lov, der nu er skrevet i hjerterne, samt alt lys der er Guds eget væsen.

Det første som er at si om loven, er at den er god.

Dernæst bør vi lægge os paa hjertet at den er ubøielig, d. v. s. uforanderlig.

Moseloven blev git til Israels folk for at faa dem til av hjertet at erkjende at de i sig selv var onde og uforbederlige, skyldige til døden; fortapte mennesker, som trængte til frelse fra Gud. Israel, som var et utvalgt folk paa jorden, Guds folk — i motsætning til hedningerne (alle andre folk paa jorden), var syndige likesom alle andre mennesker. Men saalænge loven ikke var dem git, var de uvidende om denne sin fordærvelse. Derfor gav Gud dem loven med forskrifter og bud om, hvad de skulde gjøre og ikke gjøre, for at vise dem dag for dag, at disse deres lyster, som de hadde fulgt, hadde det ved sig, at de fordærvet deres aand, saa de ikke kunde gjøre det som ret var og leve Gud til behag. Da nu folket var grundig overbevist om sin fordærvede og uforbederlige natur, kom Jesus for at tilveiebringe frelse.

Da det naturlige legeme, hvortil aanden er bunden, er uforbederlig, solgt til syndens og dødens lov, maatte der altsaa noget nyt til. Og det er netop hvad Kristus har gjort — han førte liv og uforkrænkelighet frem for lyset ved evangeliet, 2. Tim. 1, 10 — dersom nogen er i Kristus, da er han en ny skabning. 2. Kor. 5, 17.

Det heter at Jesus kom i tidens fylde (Gal. 4, 4), fordi det bæger som indeholdt overbevisningen om fortaptheten, nu var fuldt. Loven hadde nu tugtet folket til at vente og haabe paa Messias, som skulde frelse dem fra deres synder. Loven hadde, historisk talt, tugtet dem til Kristus (ikke alle, men saa mange som lot sig tugte). Gal. 3, 24. Og likesom Moseloven tugtet Israels folk, jøderne, til Kristus, saaledes er der nu efter Kristus git alle folk en lov som tugtemester til Kristus. Denne lov er skrevet i hjerterne. Den vidner likesaa avgjort som Mose bud om ret og uret, saaledes at menneskenes onde gjerninger virker fordømmende i hjertet, i samvittigheten — mens samtidig Guds Aand overbeviser sjælen om synd, fordi den ikke tror paa Jesus Kristus (dette sidste forutsætter dog forkyndelse av Kristi ord; se Rom. 10, 17.)

Ogsaa denne lov, som er skrevet i hjertet, overbeviser mennesket om dets uduelighet og fortapthet, og tugter, saa mange som lar sig tugte, til Kristus, som har liv — hvilket han gir som en gave til den fortapte sjæl.

Loven er aandelig. Rom. 7, 14.

Saalænge man er under loven som tugtemester, er man syndens træl. Og likesaa sikkert som en herre kjendes ubehagelig for en træl, saaledes kjendes loven at være ubehagelig for synderen. Synden er lovbrud. 1. Joh. 3, 4. Den som vet at gjøre godt og ikke gjør det, han har synd av det. Jak. 4, 17. Hver den som gjør synd, er syndens træl. Merk: Denne trældom i synd varer ofte ved efterat sjælen har vendt sig til Gud og tror paa Kristus; og mange blir i denne trældom alle sit livs dage. Derfor kjender saadanne troende ikke mere til Gud og hans rike den dag de dør, end den dag de vendte sig til ham.

Den som nu blir træt av at trælle under loven som en forbryder, er paa god vei til at bli frelst fra synden. Men det er jo ingen hjælp i at være paa god vei til noget, dersom man ikke naar frem. Saadanne staar beskrevet i Es. 57, 10. Den som fortsætter paa veien, idet han stræver av hele sin styrke paa at holde loven og tækkes Gud, vil komme til et punkt, da han i kjærlighet til Gud, av hunger og tørst efter retfærdighet, ikke længer holder dette syndeliv ut, og saaledes dødstræt segner om. I dette øieblik høres Aandens vidnesbyrd til den samme sjæl: «Tro paa Jesus, og du skal faa del i ham!» — Og hjælpeløs, havende opgit alt haab til sig selv om forbedring, griper sjælen det evige liv, hvortil den er kaldt. I dette øieblik avdør han fra sig selv og fra loven som tugtemester — det gamle er forganget og alt er blit nyt, 2. Kor. 5, 17, idet der begynder et nyt liv i troen, I Aanden, i Kristus.

Og loven!? — — —

Skal den nu forkastes som noget ondt — den som tjente mig til at avdø fra min elendighet? — Er jeg nu skilt fra den? Nei — netop nu er jeg forbundet med den, idet den istedenfor at staa utenfor mig og fordømme mig, fordi jeg ikke gjør efter den, nu er kommet ind i mig selv, saa at dens krav blir opfyldt i mig. Rom. 8, 4. Før var det herre og træl — nu er det venner! Jeg skulde ikke avdø fra loven, som noget ondt; ti den er god — men jeg skulde avdø fra mig selv som noget ondt; og Guds lys, som før ikke kunde faa rum i mit hjerte, er nu kommet ind, og lyset og loven gir hverandre gode vidnesbyrd; ti de er ett og det samme.

Nu kan jeg forstaa at loven er aandelig, at den er lys og sandhet, og saaledes er av Guds væsen.

Er jeg da nu kommet til alt lys? Nei — men nu er jeg just sat istand til at bære lyset i mit hjerte, saaledes at Gud efterhvert kan gi mig mer og mer lys. I mig selv er jeg ikke ren, i egentlig forstand, fordi min aand er bundet til det forkrænkelige legeme; men paa en underlig maate har Gud git mig en renhet som han kan forbinde sig med. Denne er i og ved gudsfrygtens store hemmelighet: Kristus, aabenbaret i kjød! 1. Tim. 3, 16. Eftersom det er gudsfrygtens hemmelighet, er det kun gudfrygtige mennesker som nogensinde kan annamme den, og likesaavel er det kun dem som vedblir at vandre i Herrens frygt som kan bli i denne rene tilstand i ham! De faar fatte det, de som det fatte kan.

Ved troen regner jeg mig død, korsfæstet med Kristus, saaledes at mit gamle menneske ikke henføres til mig, men til Kristi legeme paa korset, mens det nye «jeg,» er henført til et nyt liv i lyset, i det nye menneske, det uforkrænkelige, som er født av sandhets ord — ved troen. Jeg kan nu vandre i et nyt levnet, i Kristus, slik som jeg kom ind i ham — ved troen, og kun saaledes. Ved denne har jeg seier — saalangt som lyset rækker — og vandrer ren efter samvittigheten. Hebr. 9, 10. Dette maktet ikke loven at føre til; ti den dømte kun de syndige gjerninger, som er utenfor legemet — men Kristus maktet, idet han fordømte synden i kjødet, i legemet. Rom. 8, 3. Dog er jeg, trods dette — at jeg med og i Kristus er sat i det himmelske og vandrer i renhet, og saaledes uten fordømmelse — ved mit forkrænkelige legeme, i hvis kjød der fremdeles kun er synd, bundet til jorden, og maa følge syndens og dødens lov, der hvor jeg endnu ikke er oplyst, og ved troen hengit i Kristi død. Men er jeg da ikke virkelig død med Kristus? Jo, visselig! Men det liv (det nye «jeg,») som du faar ved frelse og forløsning er ikke kun ett skridts frugt, men frugten av en vandring (som jo bestaar av flere, ja mange skridt). En troes- og lydighetsvandring! — Hvorledes kan nogen tro uten at ha hørt? Har nu sjælen hørt alt? Kan den nu skille mellem ret og uret i alt? Langt derifra! Hebr. 5, 13 og 14. Men nu kan den begynde at skille mellem det rene og urene i de forskjellige ting. — Min delagtighet i Kristi død begynder, ved troen, at bli virksom i et øieblik — og dette mit samfund med ham i hans død tiltar ogsaa ved troen, efterhvert som jeg hører, idet Aanden, foruten at tale utenfra til alle, ogsaa vidner i legemet (menigheten), hvor sjælen blev henført da den opga sit eget liv og ved troen forenet sig med og i Kristus.