Hvorledes man bør færdes i Guds hus?

De første troende som var lært av apostlerne selv, holdt trolig fast ved apostlernes lære og ved samfundet, ved brødsbrydelsen og ved bønnerne. Ap. gj. 2, 42.

Apostlernes lære. Hvor mange holder i vore dage trolig fast ved den? Inden de saakaldte frie forsamlinger er man blit saa fri, at det vel nærmest maatte bli en tvang og trældom, om man nu skulde begynde at grunde paa Herrens lov nat og dag. Den hele forkyndelse gaar ut paa frigjørelse fra lovens forbandelse. Til dette øiemed har man i tidens løp hobet sammen en hel masse morsomme smaahistorier, der tjener til at løsne forsamlingens smilebaand og kaste en selvtilfreds glans over det hele.

De som da har mottat “frigjørelse”, er saa henvist til aar efter andet at høre de samme løierlige historier om “lovtrællens” forfængelige stræv om og om igjen. Der er nu flere som har en ganske stor færdighet i at fragte folket fra ørkenen over Jordan. Men saa lar man det ogsaa sitte der paa Gilgalhøien uten at bekymre sig mer om den sak.

Paulus, der noksom kjendt var en mester, naar det gjaldt at lede folket videre indover i landet, formante Timoteus paa det mest indtrængende til at gi agt paa sig selv og paa læren. “Hold ved dermed,” sier han, “ti naar du det gjør, da skal du frelse baade dig selv og dem som hører dig.” 1. Tim. 4, 16.

Nu er det moderne ikke at holde fast ved læren. Derimot kappes man om at faa tale — og det i en saa uhyggelig grad, at det gaar vel saa anstændig for sig i verden, hvor man har lært nogenlunde at lægge baand paa sig. Naar der er tale om at færdes ret i Guds hus, saa tror jeg man inden “de frie forsamlinger”, hvor man roser sig av Aandens daab og Aandens veiledning, som begyndelsesgrund bør lægge sig paa hjertet Ordspr. 12, 23, hvor det heter:

“Et klogt menneske skjuler sin kundskap, men daarens hjerte utroper sin daarskap.”

Naar man saa har lært den store kunst at tie, kunde der være haab om, at man senere kunde lære at høre.

Der findes en hel del av saakaldte “prædikende brødre”, og man maa ha adskillig øvelse, om man skal komme tilorde foran nogen av dem. De stakkarer som danner de prædikende brødres tilhørerskare, er saagodtsom utelukkende henvist til at tie, høre og lægge i kollekten — en merkelig frihet.

Jeg tror det vilde gaa langt mer aandelig for sig, om de prædikende brødre av og til blev hjemme, saa de ringe i forsamlingen kunde faa tid paa sig til at tænke og tale.

Dersom man ga litt mer agt paa apostlernes lære, vilde man faa kundskap om, at av mange ord kommer daarlig tale. Præd. 5, 2.

Men naar sandheten ikke faar rum i dem, som selv kalder sig “ledende brødre”, hvordan skal saa den flok naa frem, som lar sig lede av saadanne.

Rettelig sier Esaias:

“Derfor er retten blit holdt tilbake, og retfærdigheten staar langtborte; ti sandheten er snublet paa tingstedet, og hvad ret er kan ikke finde indgang.”

Mange steder optrær lederen som hyrde, evangelist og lærer — han er alt for flokken. Istedetfor at opamme menigheten, saa der av dens midte kunde spire frem apostler, profeter og lærere, 1. Kor. 12, 28, saa vaaker man med nidkjærhet over, at ingen gjør dem rangen stridig. Selv om det er selve sandhetens vaaben man blir bearbeidet med, saa vrider man sig undav for atter at optræ paa platformen som den i sig selv alt opfyldende repræsentant for alt som heter menighetsliv.

Det kan være paa høi tid, at den menige mand inden ledernes forsamlinger faar salvet sine øine med øiensalve, saa de selv kan begynde at se, tænke og handle, og ikke bare sitte der som stumme tilhørere, der kun nu og da bryter ut i et “halleluja”, naar lederen kommer med en eller anden vittig bemerkning. Eller som kun av og til avlægger et vidnesbyrd indenfor lederens horisont og tilsynsembede.

Derfor, om nogen vil lære hvorledes man bør færdes i Guds hus, saa ransak selv Guds ord, og læg selv øret til sandhetens aand.