«Guds vei» – «helliggjørelse».

Ingen blir helliggjort uten ved at gi nøie akt på sig selv. Selvstudie i Åndens lys bringer kundskap om mig selv og om Gud. Har vi først fåt et grundig kjendskap til os selv, da har vi senere i livet lettere for at bevare os rene og ustraffelige for Guds Åsyn. Paulus har studert sin egen person og har git en ypperlig fremstilling av sig selv i forhold til Guds love i Rom. 7. kapitel. Derfor er også dette kapitel selve grundvolden for helliggjørelseslæren.

Han skriver i nævnte kapitel til de som «kjender loven». Hvor meget får han ikke sagt her bare med få ord. Kjender loven! Den som er under loven kjender ikke loven; ti han kjender ikke dens ende. Man må altså ved loven være løst fra loven for at kjende loven. Rom. 7. kapitel gjælder derfor frigjorte sjele, som en tid av sit liv var under loven, men som nu er løst fra den. Rom. 7. 4.

Mens vi var under loven var vi bundne til loven. Men nu er vi ved Kristi legeme løst fra loven, forat vi kan bære frukt for Gud.

Under loven eksisterer altså ingen helliggjørelse. Vi må ind i «Kristi legeme» for at bli likedannet med Sønnens billede.

Loven er da vel ikke synd, siden jeg ikke kan bli helliggjort ved den? Nei, langt derfra, den er hellig, retfærdig og god. Men jeg kjendte ikke synden uten ved loven. Jeg kjendte ikke min fordærvede natur uten at forsøke at holde en hellig lov. Loven bragte mig altså kundskap om min totale fordærvelse. Men just denne åpenbarelse om total fordærvethet – det er Kristi død. Han som ikke visste av synd blev gjort til synd for os. Der hænger vi nu på korset – på forbandelsens træ – sammen med ham.

Denne trosstilling blir at beholde under hele helliggjørelses-prosessen.

Nu er vi færdig med os selv og med loven. Vi vet, at i os selv bor der intet godt.

Tvert om bor der meget ondt i os selv. Det er alt dette onde, som nu under helliggjørelsen skal dø og bli til intet – inden legemet – på korset.

Vi må lære at forstå forskjellen mellem at være død fra loven ved Kristi legeme og at ha opnådd død inden selve legemet. Rom. 7, 4. og Fil. 3, 10.

Hele helliggjørelses-prosessen ligger mellem disse to slags død.

Den første død fra loven er en tilregnet død for Jesu skyld. Den anden død i Kristi legeme er en tilegnet død ved lydighet og troskap mot den Hellig-Ånd.

Alt hvad der nu foregår mellem den her nævnte første og anden død, gjælder det da at granske nøiere i den Hellig-Ånd, i Skrifternes lys og i praktisk liv.

Nu står vi da fuldt rustet med den Hellig-Ånd som iboende kraft og med et kjød, hvori der ikke bor noget godt. Så får vi da se at karre os frem så godt vi kan. Hvor Jesus gik hen, vet vi, og veien vet vi. Veien han gik var tvers igjennem det kjød, hvori der ikke var noget godt. Det var forhænget som skilte fra Gud. Nu vet vi veien. På denne vei træffer vi alle vore fiender, men de er vort brød. Der er altså megen mat på denne nye og levende vei. Og vi vet, at Jesus gav sit kjød for verdens liv, og at hans kjød er «sandelig mat».

Betlehem, hvor Jesus blev født, betyr brødhuset. Men vi kan også si, at Jesu legeme er selve brødhuset.

Hvorfor da så kummerlig lite og dårlig åndelig ernæring?

Jo, det kommer derav, at man ikke slakter og æter. Slakt og æt! sa det himmelske syn til Peter. Man bruker ikke Åndens sverd!

Man er forsigtig for ikke at støte den rike grosserer, som er til så stor velsignelse i økonomisk henseende for menigheten. Og den fine fru med guldarmebånd er jo som kjærligheten selv; ti hvad skulde vel kvindemissjonen kunde utrette uten hendes værdifulle støtte. Og så alle de andre, som jo så let kunde ta anstøt og gå over til en anden forsamling.

Ak og ve! Kjød op og kjød i mente! Vogn op sverd, hugg til høire og hugg til venstre, la os få noget at leve av; ti Herrens sverd er fuldt av blod. Esaias 34, 6. På en slik slakterdag kan man gjøre sit hjerte tilfreds. Ps. 149, 6. Jerm. 48, 10. Matt 10, 34.

Bort med kjødelig forsigtighet! Sverd over snakkerne! og sverd over hver den som holder sit sverd tilbake fra blod for et levebrøds skyld, for ussel vindings skyld.

Hvad er så tørhet og træghet i forsamlingen? Jo, man slakter forlitet og æter forlitet. Så sitter der da rundt om på krakkerne nogen åndelig forkrøblede skapninger, som alle lider av underernæring.

Nu har vi hat en god slakterdag på lokalet, nu lever vi, ti vi har fåt mat, og så går vi hjem igjen og grunder i guldgruben. Rom. 7.

Ti hvad jeg gjør, vet jeg ikke. V. 15. Et underlig punkt. Vet jeg ikke hvad jeg gjør? Jo, du vet hvad du gjør efter din egen forstand; men den duer jo ikke ifølge Guds forstand. Du vet ikke hvad du gjør, om utfaldet blir godt i Guds øine eller ondt. Ja, sier nogen, når jeg besøker en syk, da vet jeg at ha gjort godt. Langt fra. Den syke kan måske ikke fordra dit nærvær, og en bedre end du må stå og vente, til du finder behag i at gå. Og så går du hjem med følelsen av at ha gjort noget godt. Men var det da virkelig godt? Således fortfarende i detaljer. Den vise Paulus sier: Jeg vet ikke hvad jeg gjør, og ingen bør anse sig bedre end ham. Abraham drog ut i tro uten at vite hvorhen han kom.

Ti jeg gjør ikke det som jeg vil, men det som jeg hater gjør jeg.

Det er kun våkne mennesker som finder visdommen i dette. Det som jeg hater, det gjør jeg. Trods Åndens dåp, trods tungetale, trods profetisk gave. Det jeg hater, det gjør jeg.

F. exp.: Bestem dig for hvad du vil. Vælg en av de bedste gjerninger du vet. Beflit dig på at gjøre det så godt du kan, og så omsorgsfuldt du formår. Når denne gjerning så er utført, og du kommer hjem og tænker etter i dit hjerte, vil du finde, at den kunde ha været utført ganske anderledes. Du traf mennesker med hvem du holdt unødig samtale. Manden du skulde tale med var ikke i humør, så du selv blev noget nedstemt. Tiden var ikke ret valgt osv. osv. Meningen var god, men du hater det du fik utført, ti det rak ikke frem slik som du hadde tænkt det, og så var der ingen som satte pris på det du gjorde. Du finder hos dig selv, at der klæbet så meget av dit eget «jeg» ved det. Det blir værre og værre jo mer du tænker på det. Det eneste som hjelper er at glemme det som er bak og jage videre mot det som er foran.

Men noget har du lært ved dette. Du har lært at dine bedste gjerninger er som et besmittet klædebon. Du har lært at hate dig selv og dømme dig selv. Du har også lært hvad det vil si «ikke at være uten lov for Gud, men i loven for Kristus». 1. Kor. 9, 21. Du har lært at Guds lys over dine gjerninger er der, forat du yderligere skal renses og gå ind i en dypere erkjendelse og forståelse. Døden er virksom i dig, for at livet skal komme frem.

Er det da så farlig at gjøre det man hater? Ak nei! Men det er farlig ikke at være såpas våken at man kan øine at ha gjort noget, som ikke kunde ha været gjort langt bedre.

Dette var den ene gode helliggjørelseslekse, og næste gang vi gjør noget vi hater, så er vi mer avpudset end første gang.

Hvorlænge skal jeg så holde på med at gjøre det jeg hater? Jo, så længe der er en gnist av liv i dig. Ti på denne måte mister vi livet. For sålænge der findes noget igjen av synden i mit kjød, så længe vil noget av denne synd klæbe ved mine gjerninger.

Ingen tør vel påstå, at det var bedre at ha det slik, at alt det vi gjorde var såre vel gjort, pletfrit, lyteløst, rent guddommelig osv. Hvis så var, da antar jeg vedkommende snart tok sæte sammen med Satan i det yderste Norden.

Rom. 7, det som de frie forsamlinger og pinsefolket nærmest lar tilhøre lovtrællen, det er for os en guldgrube til at få forstand av. Håper de ovennævnte kjære venner snart også får øinene op for det, og går til erkjendelse av sin skammelige feiltagelse.

En anden lov i lemmerne.

Tenk, Paulus så en anden lov i sine lemmer. Når man strides i forsamlingerne, så er den anden lov virksom. Hvorfra kommer al ufreden, og hvorfra kommer al striden iblandt eder? Er det ikke av eders lyster, som fører krig i eders lemmer? Jak. 4, 1. Tenk at også Jakob så denne lov. Og de han skrev til – , ja, jeg tviler på de så denne lov. Jakob måtte jo undervise dem om den. Antar de roste sig av Åndens dåp og tællet nådegaverne og sine rene lærebegreper på sine 10 fingre. Men allikevel førte lysterne krig i deres lemmer.

Hvad er så at gjøre.

Jo, hvor jeg strider mot denne lov av al min kraft og endda blir tat tilfange under syndens lov som er i mine lemmer, just der er min åndelige begrænsning. Der er mit kjød. Jeg gjør det jeg hater, en «legemets gjerning» kommer frem. Hvad slags gjerning er så det? Jo, det er en gjerning som synden i dit kjød har tvunget dig til at gjøre, fordi du endnu ikke var moden nok og sterk nok og åndelig nok til at kunne holde den tilbake. Ja, men er ikke det en almindelig synd, som nævnt i Gal. 5, 19, nemlig kjødets gjerning? Nei, ti jeg tjente Guds lov med mit sind, og det gjør ikke de som gjør kjødets gjerninger. Men hvad skal jeg nu gjøre for at bli kvit denne «legemets gjerning»? Jo, den skal dødes ved Ånden, så skal jeg leve. Rom. 8, 13. Nu er jeg atter fri som fuglen; men hver gang jeg gjør noget som jeg ikke vilde ha gjort, da må jeg døde det. På den måte blir jeg mer og mer varsom, mer og mer skarp overfor synden og mer og mer helliggjort. Synden i lemmerne, eller «syndelegemet», Rom. 6, 6, blir mer og mer gjort til intet. Al bevist synd er vi korsfestet for, men den ubeviste hænger igjen i vore lemmer. Ti det er som forløste fra synden vi er trådt i retferdighetens tjeneste og har vor frukt til helliggjørelse. Rom. 6, 22.

Vi må da si med Paulus: Jeg elendige menneske! hvem skal fri mig fra dette dødens legeme!

Dødens legeme er det legeme som skal dø. I dette legeme bor synden. Selv om den ikke får herske over mig hvad åpenbare synder angår, så makter vi dog ikke at seire der, hvor vi er kjødelige. Følgen blir da, at vi må gi de eksisterende forhold medhold og si:

Gud være tak ved Jesus Kristus vor Herre! – Så tjener jeg da Guds lov med mit sind, men syndens lov med mit kjød. Rom. 7, 25.

Og nu vil jeg spørre: Er der nogen mand her i denne verden, som kan drive det til mer end at tjene Guds lov med sit sind? Alle må vel si: Nei, til mer kan man ikke drive det.

Og så vil jeg atter spørre: Findes der nogen mand i hele verden, som kan tjene Guds lov med sit kjød? Ethvert fornuftig menneske må svare «nei».

Vi tjener altså Guds lov med vort sind, og syndens lov med vort kjød. Herom er ingen tvil. Der var to i Rebekkas liv, og de støtte mot hverandre. Den ene var elsket og den anden hatet, endog før de var fødte. Isak hadde forgjettelsen, men allikevel måtte en Esau utskilles fra hans liv.

Er det da noget underlig, om en Esau blir utskilt fra vort liv? Vi er vel ikke for gode til det!

Vanskeligheter er til for at overvindes!

Det merkelige er, at når jeg tjener Guds lov med mit sind, da er der ingen fordømmelse – selv om jeg naturnødvendig må tjene syndens lov med mit kjød.

Ti Livets Ånds lov har i Kristus Jesus frigjort mig fra syndens og dødens lov. Rom. 8, 2.

Går det da an at være frigjort fra syndens og dødens lov og enda bære på en «anden lov» i sine lemmer? Ja, det er just det som går an. Vi kan si som billede, at Noah blev frelst fra syndens lov og dødens lov, da han fulgte arkens opdrift. Men han var aldeles ikke frelst fra «den anden lov» i sine lemmer. Han tok med sig sin faldne natur og plantet den på den nye jord.

For at forstå må vi gå i detaljer – tilbake til enheten – og spørre: Hvad er syndens lov, den vi er friet fra? Jo: Enhver fristes, idet han drages og lokkes av sin egen lyst, derefter, når lysten har undfanget (i mit sind), da føder den synd. Sindet har da tjent syndens lov. Det er vi friet fra; ti vi tjener jo Guds lov med sindet. Og så videre: Når synden er fuldmoden føder den død. Disse to lover er vi frigjort fra.

Hvilke ting har vi da at drages med, efterat vi er løst fra loven og har fåt Ånden, som var os lovet?

Jo, vi har:

Jo:

Da Paulus var i Efesus, traf han nogle troende, som ikke engang hadde hørt at den Hellig-Ånd var kommet. Ap. gj. 19. Da Paulus la hænderne på dem, kom den Hellig-Ånd over dem, og de talte med tunger og profetiske ord.

Disse mænd var ialt omkring tolv.

Siden gik han ind i synagogen og talte frimodig i tre måneder, idet han holdt samtaler med dem og overtydet dem om det som hører Guds rike til. Men da nogle forhærdet sig og ikke vilde tro og «talte ilde om Guds vei», da skilte han disciplene fra dem og holdt daglig samtaler i Tyranus’ skole.

Vi ser herav, at når Paulus riktig skulde utvikle «Guds vei», da forhærdet mængden sig derinde i synagogen, og Paulus måtte skille disciplene fra dem.

Akkurat det samme idag. Man vil gjerne høre om Åndsdåp og tungetale, om hvad Gud i Kristus har gjort «for os»; men såsnart der blir tale om hvad Gud skal gjøre «i os», da snører man hjerterne sammen. Ti Paulus forkyndte troens lydighet. Der blev stillet krav til disciplene, og det tåltes ikke. Rom. 1, 5 og 15, 18 og 16, 26. Og så talte de ilde om Guds vei.

Hvordan taler man idag ilde om Guds vei?

Man kalder den for lovtrældom, fordi der forekommer krav om lydighet mot den Hellig-Ånd på denne vei.

Hvad hjelp er det for et menneske, om han blir døpt med den Hellig-Ånd, og taler i tunger på næsten hvert møte, hvis han ikke lyder Ånden? Ånden er hos de aller fleste satt i bann. Og taler nogen i Ånden, så det går imot kjødet, da blir han «sunget ned». Det religiøse forretningsvæsen må der først og fremst tas hensyn til. Dette er at tale ilde, synge ilde og handle ilde mot «Guds vei», og de vidner som stevner frem på denne vei.

Har man det på den måte, da tal i tunger så væggene revner, bed gjerne så ild falder ned fra himlen. Skriv helliggjørelseslære vægger op og vægger ned. Du er på avveie og forblir at være på avveie. Gud er ikke med dig og med din fremgang er det forbi.

Derfor, lat os ransake os selv, om vi i Ånd og sandhet befinder os på «Guds vei», og at vi går frem på den.

Ti Gud gjør ikke forskjel på folk, og det er meget almindelig at sandheten vokser op av jorden. Ps. 85, 12.