Se SB 1909.10.13

Frem i lyset!

Længe har man nu i «Miss.» drøftet Rom. 7. Om man ogsaa nu blot vilde tænke litt mere i enrum hver for sig og la Guds Aand belyse spørsmaalet, saa tror jeg nok man skulde komme til større resultater end blot og bart til den overfladiske betraktning. Paulus var nemlig ikke overfladisk, da han skrev Romerbrevet; thi han var drevet av Den Hellig-Aand, og det er paakrævet at det forstaaes og løses igjen ved den samme Aand.

Dog synes jeg man nu saagodtsom over hele linjen at være kommet til den erkjendelse, at den forkyndelse, der placerte trællen i Rom. 7 og den frigjorte i Rom. 8 var helt og holdent uholdbar. At den virkelig har været uholdbar ser man end yderligere derav, at de mænd, som vidt og bredt baade mundtlig og skriftlig har fremholdt den nu ikke engang har lagt to pinder i kors til forsvar. Stiltiende har de klogelig ladet hele sin tankebygning ramle sammen – trods stræv og møie aar og dag. Den bygning, der kun for faa aar siden blev reist med saa store og seierssikre talemaater, beklages nu med sakte hvisken og mumlen i krokene. Mindes maa man ved denne leilighet Elihu ord:

De er forskrækket, svare ikke mere; ordene er blit borte for dem. Job 32, 15.

Dersom virkelig de mænd, der sier sig kommet gjennom Rom. 7 og ind i Rom. 8 i sandhet hadde passert Rom. 7, saa skulde man vel av saadanne kunne vente sig en grundig forklaring av det kapitel, de hadde gjort sig færdig med; men fakta er, at man faar likesaa god besked om man spør væggen.

La det nu bli slut paa dette kalkstrykervæsen og la os faa realiteter; thi Herren skal sende plaskregn paa kalkvæggen, og da staar vi der igjen med nøkne virkeligheten. Vi trænger sandhet selv om det skal svi baade i hjerte og nyrer. Religiøs stimulance og eventyrer har vi hat mere end nok av.

Der findes vel neppe noget sjøkart uten boer og skjær, saaledes kan vel Rom. 7 ogsaa ha sine vanskeligheter; men ser man paa det med et sandt hjerte og tar det som det er uten omsvøp vil Gud gi oplysning.

Vanskeligst synes dette, at man virkelig som en frigjort sjæl endda skal gjøre det man hater.

Tar man nu det praktiske liv for sig, kan det nok hænde, at man kunde faa nogen løsning paa gaaden.

En mand, som sier sig selv at staa i Rom. 8, staar f. eks. under et vidnemøte op og holder en tale saa lang, at naar manden er halvfærdig holder de fleste paa at synke sammen av aandsfortærelse over saa meget evindelig aandløst præk paa en gang. La os nu tænke os, at en broder staar op og gir ham en god skrape, fordi han ved sin høie grad av uforstand har hensat hele forsamlingen i en uhyggelig pine i saa lang tid. Efter at ha mottat skrapen reiser førstnævnte broder sig og sier:

«Jo, broder, du har ret; jeg har været uforstandig; det har været skjult for mig; men Gud har git dig naade til at kaste lys over denne ting, saa jeg nu hater min egen daarskap og vil for fremtiden avstaa fra den».

Tænk hvilket lettelsens suk der vil gaa over forsamlingen. Manden hater virkelig sit langtrukne prat.

Merkelig nok er han nu kommet tilbake til Rom. 7; thi han gjorde, hvad han hatet, erkjendte det, og nu fryder baade han og hele forsamlingen sig over hans tilbakevenden til det kapitel, der kun var reserveret trællen.

Det er nyt lys over ubevidste selviske gjerninger, som virker hat, om man da i det store og hele elsker lyset.

En søster hyler noget ganske usømmelig paa møterne. Hun tror noget saadant maa til for at være anset som aandelig, – selvfølgelig er hun i Rom. 8. Efter et møte forklarer imidlertid en broder hende, at denne adfærd intetsomhelst med Aanden har at bestille, og at det kun er hendes eget paafund. Hun forbauses, lar sig si, vender om og hater for fremtiden sin usømmelighet og forsamlingen slipper mere at plages av hendes hvinende hyl.

Dette er det «hat» som er omtalt i Rom. 7 og som man er saa uendelig bange for. Merkelig nok maktet dette hat at frigjøre; det frigjorde forsamlingen i ovennævnte tilfælder fra baade lange aandløse prækener og hvinende hyl, og det er sandelig ikke det mindste at bli kvit.

Nei, alt er nok ikke som det skal være, saa der er stof nok at hate, om man blot vil lukke op øinene. Aanden hadde mangt og meget at si til de 7 menigheter i Lilleasien, og jeg tror nok, at den vilde ha noget at si til menigheten idag, om man blot vilde høre. Men det er jo nu saa moderne, at blot prædikanten skal høre for menigheten. Følgen herav blir, at menigheten blir saa optat med prædikanten og prædikanten med menigheten, at ogsaa han glemmer at høre. Man kan derfor se – om man da ønsker at se – at det hele ender i matstræv. Prædikanten maa rose og hylde de brødre som tar sig av ham, og til gjengjæld roser de prædikanten. Alt er i saadan skjøn orden, aldrig er der noget at merke.

Hvorledes kan I tro, I som tar ære av hverandre, og den ære, som er av den eneste Gud, den søker I ikke? Johs. 5, 44.

Hadde man tidligere sat kniven paa strupen av læren om overgangen til Rom. 8, hadde vi nu maaske kunnet glæde os over flere, som var kommet til saa megen frigjørelse, at de erkjendte «hatet» i Rom. 7 som fuldt ut berettiget og sømmelig for en vaaken fra synden frigjort sjel. Man kan kun paa denne maate faa renset den enkelte og forsamlingen.

Som det nu er gaar man og gjemmer paa nær sagt alle slags ræver, fordi man er bange for at dra det frem i lyset, hate det og avstaa fra det.

Man lærer, at det kun er trællen, som gjør hvad han hater – og træl vil selvfølgelig ingen være – før skal man gjemme og huse selv det værste. Følgen herav blir, at man faar lov til at beholde alle slags uviseligheter, og man kan derfor ogsaa inden saagodtsom enhver «frigjort» forsamling se og høre de mest haarreisende taapeligheter, som blir tat for god vare.

Den som elsker lyset kommer til lyset og lærer der at hate sig selv.

Horten, 9/10-1909