Tempelet i Esekiels syn

Templet i Esekiels syn.

Esekiel befant sig hos sine fangne landsmenn i Babel (40, 1). Og i et syn fra Gud førtes han til Israels land. Der så han en stad med et herlig tempel. Og en mann hvis utseende var som kobber, målte templet for profetens åsyn. Og det gjorde han så allsidig og nøiaktig både i smått og i stort, så man næsten blir trett, når man leser derom. Men denne nøiaktighet har en stor og hellig betydning, som vi straks skal se.

Når denne måling var avsluttet, førtes profeten til den østre porten (43, 1), og han så Guds herlighet drage inn gjennem den og opfylle tempelhuset. Og han hørte en røst fra huset si både hvad templet er og hvad dets måling betyr. Og det var just hvad Esekiel og hans landsmenn behøvde å vite, og det er også hvad vi behøver vite

Hvad templet er.

Det sa røsten i disse ord: Menneskesøn! Dette er min trones sted og mine fotsålers sted, hvor jeg vil bo midt iblant Israels børn til evig tid, og Israels hus skal ikke mere besmitte mitt hellige navn, de og deres konger, ved sitt boleri og ved sine kongers døde kroppe, ved sine høie. De skulde skaffe sitt boleri langt bort ifra mig, så jeg må kunne bo iblant dem til evig tid. (43, 7—9).

Altså er templet den plass hvor Gud har sin trone og sitt bosted og hvor boleriet holdes langt borte ifra ham. Og hvad er det for et sted? Jo, det er først og sist og fremfor alt et tempelmenneske eller et sådant menneske i hvilket Gud troner og bor. Det sier jo Paulus: Vet I ikke, at I er Guds tempel, og at Guds ånd bor i eder? (1. kor. 3, 15). Korintierne var altså vandrende Guds templer. Og kun sådanne kan holde horeriet eller førstebudssynden langt borte.

Templet i Esekiels syn utgjøres altså av førstebuds mennesker, som har Gud til sin «Gud og ingen mer» eller av brudmennesker. Og I kjenner hans uavlatelige elskov (hellige svartsjuke) om tempelhjertet, hans sekundlige speidende og likesom urolige vakthold mot de utallige smussguderne (2. kor. 11, 2. Esek. 36, 25—27). I sannhet en så dyp, nedlatende og grenseløs iherdig omhu for et menneske og en så utrettelig tukt, rensning og tvetning av hennes daglige svakhetssmuss, så alle flintestener på vår jord kunde gråte derved!

Men det tempel som Esekiel så utgjøres ikke blott av enkelte mennesker innom et folk, men også av hele folk i hvilke Gud har sitt bosted og sin trone. Og så taler «røsten» fra templet om «israels hus» eller folk såsom det hus i hvilket Gud skal bo evindelig. Et sådant tempelfolk blir israel i sin tid, når det omvender sig til Gud. (Rom. 11, 25 og 26). Og denne omvendelse drar folkenes omvendelse efter sig. Da opfylles dette ord: Alle folk skulde komme og tilbe for ditt åsyn (Åp. 15, 4). Dette skjer allerede i tiden, nemlig under tusenårsriket. Da står Esekiels tempel der som omfattende alle jordens folk, og dermed også selve jorden i paradisisk herlighet.

Og sluttelig fremtrer dette tempel som herlighetstemplet i all evighet, omfattende hele den frelste menneskehet og hele den forherligede skapelsen. Det er i dette umåtelige tempel de blir piller som i tiden fra Kristi opstandelse til hans gjenkomst har stått som tempelmennesker eller vært filadelfiske overvinnere (Åp. 3, 12).

Israel hadde kall fra Gud allerede i det gamle testamente til å bli et tempelfolk, i hvilket Gud kunde bo gjennem den før-pinselige ånden, som er rot-ånden til pinseånden. Men folket forspilte denne høie kallelse. Og hvorved blev den forspilt? Jo, det sier røsten fra templet tydelig og skarpt ved det gjentagne ord: «boleri». I stedet for å bli den gammeltestamentlige bruden eller solkvinnen blev folket en skjøke, som bolede med villdyret, denne verdens ånd og gud.

Israel eide et herlig tempel, nemlig det som Salomo bygget og som i rikdom og prakt overgikk alle verdens templer. Men hvad hjalp dette ytre tempel, når folket ikke blev Guds tempel. Deres herlige tempel var et skjøkehus, og derfor blev det rystet like til grunnen, og det bolerske folk blev bortslept til Babel. Det var altså «boleriet» eller førstebuds-synden, alle synders grunnsynd, som styrtet folket i denne forskrekkelige straffedom.