Jobs bok 11. kap.

Jobs bok.

1. v. Da svarte Na’amatiten Zofar og sa: Skulle en strøm av ord ikke bli besvart, eller en ordgyder beholde ret? Det vilde være for godt for dig, du elendigste av alle, om dine venner skulde ha medynk med dig, om de uttryk du gir for dine følelser skulle vække medlidenhet hos dem. Men det være langt fra! Jo voldsommere din lidelse er, jo mer vil du møte forhaanelse og fordømmelse. Det er værre at bære end selve trængslen, ja mer uutholdelig end døden. Denne motstand som møter sjælen midt i lidelsen, forøker lidelsen i en saadan grad at den synes for tung at bære. Allikevel tillater Gud at alt dette finder sted for at sjælen skal føres ind i en dypere tilintetgjørelse. Han tillater at de som med rette burde dele ens lidelser haaner, og derved saarer end mer end andre.

Likefremme uttryk for hvordan en selv har det, tar de for at være ordgyderi, og en opriktig fremstilling av sandheten, mener de er selvforsvar. Sjælen skal føres ind i den største forlathet. Ingen sympatiserer med den. Selv de mest intime venner ser ikke længer det i den, som de før saa.

V. 3. 4. Skulde dine pralerier bringe mænd til taushet, saa du bespotter og ingen beskjæmmer dig, saa du sier: ren er min lære og skyldfri er jeg i dine øine?

Det ville ha vært en let sak for Job dette, hvis de hadde dømt ham for det som tilsynelatende fortjente dom. Men de anklaget ham for ting han ikke hadde gjort, det var værre at taale. Han blev beskyldt for at haane andre hellige, han som gremmet sig over sin egen elendighet. Han blev anklaget for selvbeundring, han som kjendte sig smudsigere end alle andre.

V. 5. 6. Men gid dog Gud vilde tale og oplate sine læper imot dig og aapenbare dig visdommens hemmeligheter, at der i dem er dobbelt forstand! Da maatte du erkjende, at Gud glemmer dig noget av din brøde.

Jobs venner og forøvrig alle som gir sig av med at bedømme indadvendte sjæle og som derved martrer dem i deres sorg, mener sig at gjøre det i retfærdighet og med autoritet fra Gud selv. De føler sig forvisset om, at Gud har aapenbart sandheten for dem. «Gid dog Gud vilde», sier denne hans ven, som om han vilde si: «Jeg ønsker at Gud vilde tale imot dig og aapenbare for dig sine sandheter! Kanskje du da kunde faa kjendskap til hans visdom.»

O du blinde «veileder»! Ingen kjender denne visdom bedre end den til hvem den blir meddelt paa en saa underbar maate. Fordi du ikke selv forstaar visdommens tale, derfor anklager du de som har lært den at kjende. Disse fattige sjæle blir av nogen anklaget for at være lovtræller. Andre igjen anklager dem for ikke at holde loven. I virkeligheten er det jo slik at de lever og vandrer i Guds lov. Det er allikevel gavnlig at de blir anklaget utenfra, eftersom der er fred og tryghet i deres indre, da de intet vet med sig selv. Anklagerne vil altid føre dem tilbake til første trin: renselsen fra døde gjerninger. De er forbitret over at ikke deres handlinger er som i den første tid og stræver av al magt for at faa dem tilbake til den tilstand som de mener er ydmyghet. Sjælen som er ydmyg av hjertet; men som i andres øine synes at være overlegen, fordi hans sind er grundfæstet i Herren, kan ikke forlate denne troens stilling for at tækkes mennesker.

Naar indadvendte sjæle lider og er i store ytre trængsler, mener derfor de andre som endnu er paa første trin, at det er straf for synd. Sjælen som lider vet selv at det er renselsen fra egenheten i mennesket, den som ofte i andre menneskers øine synes at være god.

V. 7. 8. Kanske du mener dig at ha opdaget Herrens fotspor? (Eng. av.) Eller mener du at naa frem til den Almæktiges ytterste grænse? Himmelhøi er den, hvad kan du utrette? — dypere end dødsriket hvad vet du?

Slike bitende spotord som Jobs venner slynger ut imot ham, er haarde at ta imot. Det er saadanne ord som saa ofte blir uttalt til indadvendte sjæle: hvem tror du, du er? Mener du dig at være noget fremfor os? Hvad mener du dig at naa frem til? De anklages for at ville ophøie sig selv, naar de trænger sig ind i de levendes lys; ti dette livsens lys er i andres øine et fuldstændig bedrag. Denne anklage er ogsaa stik motsat os virkeligheten. Deres vei gaar nedad i mørke, tilintetgjørelse, fattigdom og elendighet. Det er dog en sandhet at netop disse fattige sjæle opdager Kristi fotspor, den vei han har banet; dødens vei, tilintetgjørelsens vei, en vei i stadig omstyrtelse og undergang. — De sier videre til de enfoldige sjæle, at det er umulig i dette liv at naa frem til en dyp og inderlig forening med Gud.

Gud ønsket visselig at alle mennesker kunde komme ind i en dypere forening med ham, og han har sikkert ogsaa kaldt alle dertil og skapt mennesket i den hensigt. Men for at faa kjende Gud saadan som han er, maa vi fuldstendig opgi os selv og vor egen duelighet; ti da synker vi ufeilbarlig ind i den guddommelige kraft.

Han er høiere end himmelen. Det er sandt, jeg vet det, sier den fattige sjæl. Derfor søker jeg heller ikke at naa Gud ved at løfte mig op; ti jo høiere jeg vilde søke at komme op, jo høiere vilde jeg altid finde ham ophøiet over mig. Jeg vilde da aldrig være istand til at naa ham. Jeg søker intet andet end at komme ned i intethet. Har jeg naadd det punkt, skal jeg sikkert finde ham og synke ind i ham, eftersom han nødvendigvis fylder ethvert tomrum.

Han er dypere end dødsriket. Derfor er det at jeg ved at gaa gjennem døden og tilintetgjørelsen skal bli mer istand til at kjende baade dybden av hans storhet og hans vældige makt.

V. 9. 10. (Eng.) Længer end jorden er hans maal og bredere end havet. Jeg vet at jeg magter ikke at naa ham ved alle mine anstrengelser, sier sjelen, derfor opgir jeg dem alle og overlater mig selv til tilintetgjørelse. Jeg forblir da ikke længer i fangenskap, og begrænset ved min egen person, men blir uendelig som intetheten, hvilken er den eneste stilling som indehar alle ting. Og da han er større end havet, vet jeg det vilde være daarskap at søke at indeslutte ham i mig selv ved min forstand eller ved mine gode menneskelige egenskaper.