Objektiv og subjektiv

Objektiv og subjektiv.

Hvad vil disse to fremmedord si os idag? De vil gjøre os opmerksom paa kristendommens to sider, der begge skal staa i likevekt til hinanden, som vektens begge skaaler, naar varer og lodder samstemmer, saa viseren har fundet sit hvilepunkt. Det normale og sunde liv for den enkelte person som for hele menigheten skal bestandig svinge mellem disse to poler, som pendlet i et ur, naar det har en rigtig gang.

Men skal vi fornorske dette uttryk «objektiv», saa betyr det «rent saglig» eller «gjenstanden betræffende», hvad der er utenfor mennesket, det som han staar overfor i det ytre. «Subjektiv» betyr «personlig», hvad der refererer sig til personen, hvad der er underlig særeget for mennesket.

Betragter vi nu menneskene, saa finder vi, at ethvert menneske bærer i sig og ved sig «et indre», det «personlige», det egentlige «jeg», og det ytre, det givne det som «jeg» staar likeoverfor. I en viss betydning er ikke alene menneskets legeme, men ogsaa hans sjel og aand noget objektivt. Ti naar Paulus skriver til tessalonikerne: «Fredens Gud hellige eder ganske og aldeles, saa eders aand, sjel og legeme maa bevares ustraffelig .....» saa utskiller han ganske tydelig «eder», personligheten fra aand, sjel og legeme. Et menneske kan altsaa staa overfor sin sjel og iagtta dens rørelser som f. eks. naturforskeren betragter et insekt under sin lupe.

Endnu tydeligere træder denne forskjel os imøte i vidnesbyrdet hos salmisten som sier: «Naar jeg kun har dig, saa spør jeg ikke efter noget i himmelen eller paa jorden. Om end mit legeme og min sjel forsmægter, saa er dog du, Gud, altid mit hjertes trøst og min del.» Ps. 73, 25—26. Her blir ikke alene himmel og jord kaldt for det store objekt, som stod for Asaphs øie, og som han for Herrens skyld gjerne vilde la fare hen, men ogsaa hans sjel og hans legeme. Han kan saa at si rolig være medvidne til sin sjels død, da Gud selv er blit hans liv.

Nu forstaar vi ogsaa Pauli vidnespyrd hvorefter «personligheten» eller menneskets «jeg» kan indgaa i tre forskjellige tilstande, nemlig: «i aanden», «i sjelen» og «i kjødet». Efter dette blir karakteren bestemt, saaat mennesket efter denne indre personlige hemmelighet med rette kan benævnes «aandelig», «sjelisk» eller «kjødelig». Vi forstaar ogsaa vor Herres vidnesbyrd derhen, at man kan og maa miste sin sjel, og igjen, at man kan finde den.

Men mennesket er, som allerede en vismand fra den hedenske oldtid har sagt: «alle tings maal». Saaledes forholder det sig ogsaa med Guds lov — akkurat som med mennesket. Objektivitet og subjektivitet er Guds lovs vesentlige egenskaper.

«Det bud, som jeg idag gir der er ikke skjult for dig, ei heller for langt borte. Ti det er et ord som er dig nær i din mund og i dit hjerte, saa du gjør efter det». Sammenlign 5. Mos. 30, 11—14 med Rom. 10, 6, 8.

Guds lov er dernæst «subjektiv». Paulus uttrykker dette saaledes: «Hedningerne, som ikke har (den skrevne) loven og dog av naturen gjør lovens gjerninger, er sig selv en lov». Rom. 2, 14. Eller for at gi en troende jurist ordet: «Guds lov er og maa være noget som forut er nedlagt i det personlige gemyt som en Guds aapenbaring. Menneskets fornuft kræver at han er forpliktet til at indrette sit liv efter denne indre lov, og tilpasse sin vilje og sine gjøremaal overensstemmende med den». I den nye pakt træder denne «subjektivtet» eller lovens «inderlighet» endnu mer tydelig frem: «Jeg vil gi mine love i deres sind, og i deres hjerter vil jeg skrive den» (Hebr. 8, 10) — saaledes som ogsaa begynderen og midleren for den nye pakt, Jesus, vidner: «Din vilje, min Gud. gjør jeg gjerne, og din lov har jeg i mitt hjerte». (Ps. 40, 9).

Men Guds lov er ogsaa noget «objektivt». Det bud som jeg byder dig idag, sier Moses til israel. «Og Moses skrev disse lovens ord i en bok». 5. Mos. 31, 9, 22, 24. Guds lov blev først nedskrevet ved Guds finger paa stentavler derefter blev den paa Guds uttrykkelige befaling nedskrevet i en bok 2. Mos. 34, 27. Siden skulde loven skrives paa store stene 5. Mos. 27, 3. Ti denne lov er ikke bare noget som bor i menneskets bevidsthet men den er tillige en foreskrevet rettesnor fra den høieste lovgiver, som ogsaa utenfra træder mennesket nær. Med det indre vidnesbyrd i vort sind, som vi ikke kan fornekte uten at fornekte os selv, forbinder sig det av Gud utalte og dokumentarisk nedskrevne Guds vidnespyrd i loven, som blir uforandret og fast selv om mennesket nedtræder den indre lov med sine føtter.

Og denne Guds viljes «objektivitet» har trods den stigende «subjektivitet» eller inderlighet i den nye pakt dog ingen lunde ophørt. «Tænk paa de ord som er forutsagt av de hellige profeter, og paa vort bud; ti vi er Herrens og Frelserens apostler», skriver Peter kort før sin avsked fra menigheten. Profetene har talt ord, og disse ord er uten tvil nedskrevet i de gammeltestamentlige profeter, og menigheten skulde — om end alle vilde profetere imot det — opbevare og eftertænke disse verdifulde ord. Omendskjønt den hele menighet hadde Aanden til at profetere rikelig hvilende over sig, saa skulde de allikvel til lende over sig, saa skulde de allikevel til bortgang, altid atter gjenkalde i erindringen disse «ord av de hellige profeter». Den subjektive profeti maatte ikke forsømme eller ganske foragte det «objektive» profetiske vidnesbyrd. Men ikke nok hermed. Vor Herre Jesu apostler har ikke allene talt ord, de har git menigheten uttrykkelige bud, netop den menighet som bar Guds lov nedskrevet i sit hjerte og sind og som hadde salvelse som lærte dem alt, den menighet som oldingen Johannes gav det vidnesbyrd: «I vet alt». Menigheten skulde legge sig disse apostelens ord paa hjertet og i tro være dem lydige under deres salighets farer.

Begge disse linjer, den subjektive og den objektive, gaar igjennem alle apostelens breve. Det vil lønne sig — om end flygtig — at slaa op følgende:

a) Subjektiv: 2. Kor. 3. 3. Ef. 1. 9, 16—18; 3, 18, 19. Fil. 1, 9, 10. Kol. 2, 1—10.

b) Objektiv: Rom. 15, 4, 1. Kor. 10, 11. 1. Kor. 11, 2, 17, 34. 1. Kor. 15, 2. 1. Kor. 16, 1. Thes. 5, 27.

Ofte løper de ogsaa over i hinanden f. eks. Rom. 6, 17., Rom. 15, 14. 15, 1. Kor. 14, 37., 1. Joh. 2, 21, 26, 27.

Og selv Guds egen søn, han som Aanden hvilte paa uten maal var det subjektive nok for ham? O, vi vet saa vel hvad Skriften var for ham, det objektive «Det staar skrevet». Dette gjaldt for ham i ungdommen, gjennem fristelsen i ørkenen og indtil hans verk var fuldendt paa korset.

Hvad har saa vi at lære av dette? Gaar vi likegyldig over det, eller har disse ting ogsaa noget at si os?