Sjel og ånd

De kristnes uvitenhet om forskjellen mellem sjel og aand er meget almindelig. Aarsaken til dette maa stikke deri, at man som regel ved «personlig liv» ikke utvikles i aanden derhen, at kundskapen om spaltning mellem sjel og aand blir en livsnødvendighet for videre fremgang. Man lar sig nøie med at være «sjelisk» kristen og naar da aldrig frem til at bli «aandelig» kristen. Fra prækestolene, hvor man som regel mest tar sigte paa «syndere» faar den «troende» ingen videregaaende undervisning om de ting, der kunde kaste lys ind i bevidstheten om en saadan spaltning. Likesaa blir somoftest «sjel» og «aand» benyttet om hverandre paa baade ret og uret plads, saa tilhørerne faar et forvirret begrep om det hele. Man kommer nærmest til det resultat at sjel og aand maa være ett og samme.

Mrs. Penn Lewis skriver: «Naturligvis kjender elever som læser græsk de forskjellige ord i orginalsproket, der omhandler aand-pneuma, sjel-psuche og kjød-sarx». Da disse ord ret ofte forekommer i den senere betragtning over dette emne, saa gjør man vel i at erindre sig disse benævnelser fra orginalsproket.

Trangen efter Guds kundskap er nok tilstede hos mange troende, men Satan gjør det vanskelig for dem, og ved ikke at tro og stole paa aandens vidnesbyrd, gir de somoftest tapt allerede i begyndelsen av sin aandelige løpebane. Det er derfor nødvendig, at Skriftens lærdomme om forskjellen mellem sjel og aand blir bragt saa klart som mulig — inden rækkevidden av de yngste troendes fatteevne.

«Den Hellig-Aand skal undervise eder om alle ting.» Johs. 14, 26. Man kan trygt stole paa Aandens undervisning. Den vil undervise hørsomme disciple, saa de ved personlig erfaring sættes istand til at skille mellem «sjel» og «aand» — uten at kunne græsk. Den av Aanden oplyste forstand vil gripe og fastholde Ordet, indtil man utav den skrevne bokstav har faat suget den aandelige forsikring. Men det naturlige (sjeliske) menneske kan ikke fatte de ting som hører Guds Aand til, da det kun gis ved aapenbarelser til hver den som tror.

Sjelen (psuche) og dens funksjon.

Hvad er «sjelen» til forskjel fra «aanden», og hvad er dens funksjon? Sjelen staar mellem aanden og legemet, for direkte forbindelse mellem aand og kjød er umulig. Deres forbindelse kan kun tilveiebringes ved et medium, og dette medium er sjelen. «Sjelen» er den møteplads hvor legem og aand forenes, skriver dr. Andrew Murray. Skjønt «sjelen» ved legemets sanser staar i forbindelse med den ytre verden saa staar den dog ved aanden i forbindelse med aandens verden.

G. H. Pember forklarer dette saaledes: «Legemet kan vi kalde «sansernes bevidsthet», sjelen «selv-bevidstheten» og aanden «Guds-bevidstheten». Atter sier han: «Legemet gir os bruk av de fem sanser. sjelen gir forstand og hjelp for hvert øieblik for de følelser som kommer fra sanserne, mens aanden er den høiere del ved hvilken ei kommer i direkte forbindelse med Gud, og ved hvilken vi kan begripe og tilbede ham».

Dr. Andrew Murray er enig i dette, naar han skriver: «Gaverne med hvilket sjelen var utstyrt, naar mennesket blev til en «levende sjel», var «bevidst selvbestemmelse» eller «sind og vilje». Men dette er igjen bare form og kar i hvilket aandens liv kan mottages.»

Pember skriver igjen om menneskets skapelse, og om hvorledes den tredelte tilværelse blev formet: «Først dannet Gud det sanseløse kar, og dernest blæste han ind i det «en levende aand» (1. Mos. 2, 7. Orginalt i plural), og dette maa referere til den kjendsgjerning, at Guds indaandning frembragte et tofoldig liv — det sanselige (i betydning tilhørende sanserne) og det aandelige. Han tilføier videre: «Det er mulig, at meningen med bruken av «plural» i forbindelse med «livets aande» er den, at Guds indblæsning fremkaldte aanden, men samtidig fremkom «sjelen» ved aandens virkninger paa legemet».

Vi ser, at alle disse skribenter praktisk talt definerer «sjelen» som sæte for personligheten (viljen og forstanden), staaende mellem aanden med sin aapning mot den aandelige verden, og mot legemet med aapning for den ytre verden. Sjelen har saaledes magt til at vælge hvilken av disse skal beherske eller kontrollere det hele menneske.

Menneskets fald.

Men ak, mennesket faldt, og efter en tids forløp kunde resultatet sees som det er beskrevet av Herren selv i hans ord. Hver eneste hjertes tanke var idelig ondskap 1. Mos. 6, 5. Faldet kom først til syne i sjelens forstand; for der blev sagt til Eva, at træet var ønskelig at faa forstand av 1. Mos. 3, 6. Slangens indskydelse blev ikke gjort til karret av ler, eller det ytre menneske, for legemet var da aldeles behersket av aanden. Men det blev rettet til forstanden og grundlagt paa et tilladelig ønske om at avancere frem i kyndskap og magt i et ukjendt kongerike av en anden verden. «Du skal bli lik Gud», sa slangen. Han sa ikke at hun skulde bli lik en av markens dyr, som var skapt av Gud. Det var «kundskapen» som fristet og antagelig den samme kundskap som Gud mente at gi i sin tid. Men hun grep den før tiden og uten Guds vilje.

Apostelen Paulus’ ord i 1. Kor. 1, 19 er derfor meget betydningsfulde i forbindelse med denne side av faldet. For «ordet om korset», sier han, er Guds kraf til at ødelægge de vises visdom. Siden synden fandt vei til forstanden kommer frelsen ved korset, som ødelægger den «faldne visdom», ved den samme mottagelighet for dets budskap. Ti forkyndelsen om «Kristus korsfæstet» er for menneskers visdom en daarskap 1. Kor. 1, 18—25. Saaledes har Gud i sin visdom tilveiebragt frelse paa en maate som deler med aarsaker til at faldet kom. Derfor sier apostelen «Dersom nogen iblandt eder synes at være vis, han bli en daare, forat han kan bli vis for denne verdens visdom er daarskap for Gud. 1. Kor. 3, 18 og 19.

Desuten faldt Eva ved at samtykke til den samme fristelse som hadde foraarsaket Satans fald, for han sa: «Jeg vil bli den høieste lik». Es. 14, 13, 14. Fristeren vidste at tiltrække sig Evas opmerksomhet, idet han forestilte for hende noget høiere end det hun selv eide; ti hun var begrænset av et legeme gjort av støv, men hun hadde en sjel som var istand til at sætte pris paa kundskap og vekst gjennem den høiere del av den tredelte tilværelse.

Den fulde dybde av faldet ser vi ikke førend efter aars forløp, da beretningen om den tilstand menneskeheten var sunket ned til viste, at veien nedover gik med hurtige skridt. Kundskapen om godt og ondt, som mennesket mottok i Edens have, senket mennesket ned i «kjødet», saa dets del i den tredelte natur som den hadde fælles med den dyriske skapning, vandt overhaand.

Da var det at Gud saa ned paa den faldne menneskehet og sa: «Min aand skal ikke dømme hos mennesket; for paa sin vildfarne vei er de kjød. 1. Mos. 6, 3 og saa er det; ti ikke alene har «døden hersket» over den faldne Adam, men hvert eneste menneske er født til at ligne den første Adam og er av jord — jordisk, og er under kjødets herredømme istedet for under Aanden. Sjelen, som er et billede av ham selv (se Lukas 9, 23) er blitt til en slave av kjødet og det jordiske liv, istedetfor en tjener for aand.

Menneskeaanden som blev betjent av Gud er faldt og gjort fremmed for hans liv (Ef. 4, 18) «uten Gud», adskilt fra Kristus (Ef. 2, 12) og uduelig til at efterfølge ham.

Legemet med sin begjærlighet og smak behersker sjelen og gjør den til slave. Menneskeaanden er «død for Gud» og «i mørke», men forblir allikevel i fuld virksomhet i sindet og legemet. I enkelte tilfælder er aanden hos det faldne menneske saa sterk i sin virksomhet, at den trods sin formørkede tilstand behersker baade sjel og legeme. Et saadant menneske kan sies at være «aandelig i sanserne», idet han eier mer aand end andre, som er sjeliske eller kjødelige. Dette er de som søker samkvem med aandeverdenen borte fra Guds den Hellig-Aand og blir istand til at utøve en «hemmelighetsfuld magt», saadan som spiritismen, der er skjænket magt ved sataniske midler. For hvis ikke menneskeaanden er gjenfødt og har faat Guds Aands iboen, saa er den overensstemmende med den faldne aand av Satan og blir regjert av fyrsten for aandsmagterne i luften, den aand som nu er virksom i vantroens børn. E. 2, 2—3. Vi ser derfor, at menneskets faldne aand, forlatt av Gud ved faldet, sank ned saa at si i «sjelens kar», og «sjelen» sank igjen ned i kjødets legeme — under hvad apostelen Paulus kalder «kjødets magt», saa at i den uomvendte vil «sjelen» snart komme tilsyne i forstanden, snart i det sanselige — og snart i begge dele, idet den uvilkaarlig svinger hvorhen den blir styrt. Dette er hvad Juda ønsker at faa frem i vers 19, som skuldte hete: «Disse er de som adskiller sig, mennesker regjert av sjelen, som ikke har aand».

Fausset omtaler dette saaledes: ei den trefoldige adskillelse i menneskets tilværelse er det Guds fremtidige plan, at «aanden» skal være først og regjere sjelen som staar som mellemled mellem legemet og aanden. Men i det naturlige menneske er aanden sunket ned i undergivenhet for den dyriske sjel, som er jordisk i sin motiver og maal. Den «kjødelige» synker endnu lavere; ti for dem er kjødet (det laveste element) det høieste styre».

I gjenfødelsen blir den formørkede og faldne «menneskeaand» igjen levende og fornyet. Dette er meningen med Jesu ord til Nikodemus, naar han sier: «Du maa fødes paany». Hans religiøse kundskap hjalp ham ikke, da den kun var forstandsmessig. Det er aanden som gjør levende kjødet gavner intet. Joh. 6, 63.

Korset og faldet hører nøie sammen, det ene som botemiddel for det andet. Ved Jesu død paa korset blev synden gjort til intet, saa Gud kunde tilgi synderen og anvise ham en vei ut av faldet med dets følger. Denne vei er «Korsets vei», som igjen er «Guds vei» — banet gjennem forhænget, kjødet. Menneskets tredelte natur kan paa denne «vei» igjen bli forenet i Gud, idet Guds Aand leder menneskeaanden, den oplyste menneskeaand leder igjen sjelen, saa legemet blir fremstillet som et redskap i retfærdighetens tjeneste.

Den kjødelige kristne.

Men jeg brødre kunde ikke tale til eder som til aandelige, men som til kjødelige, som til smaabarn i Kristus. 1. Kor. 3, 1.

Gall sier, at «sjelen» drager sin livskraft enten fra Aanden (den høiere part) eller fra kjødet (den lavere part).

I det gjenfødte menneske, d. v. s. en som har faat sin aand fornyet eller bragt til liv ved Guds Aands berøring med menneskets faldne aand, er sjelen enten under ledelse her nedenfra (fra kjødet, det dyriske liv), eller ovenfra ved Aandens liv.

Man kan derfor opdele de kristne i tre klasser, nemlig: 1) det aandelige menneske, 2) det sjeliske menneske og 3) det kjødelige menneske.

Ordet brukt i 1. Kor. 3, 1 er ikke psuche (sjel) men sarkikos (kjødelig), som er adjektivet til ordet benyttet i Rom. 8.7 hvor der er skrevet, at den som er kjødelig (sarx) sindet staar i fiendskap til Gud. Det er ikke sagt at «psuche» eller sjelisk liv er i fiendskap til Gud, men det kjødelige sind. Det er sandt, at det naturlige eller «sjeliske menneske» ikke kan motta eller forstaa aandelige ting (1. Kor. 2, 14). men han sier ikke at han er i fiendskap, just fordi han er sjelisk. Og jeg (c: det naturlige, sjeliske menneske, kan ikke motta fra Gud, saa jeg altsaa) kan ikke tale til eder som til aandelige om de dypere ting i Gud, men jeg maa tale til eder som til mennesker i kjødet, skriver Paulus til korintierne. For skjønt de var igjenfødt og «i Kristus», saa var de allikevel saa behersket av kjødet, at han endnu ikke kunde tale til dem andet end som til kjødelige.

Dette blev bevist ved deres avind og strid, som var aapenbarelse av kjødets gjerninger, for han skriver til galaterne: «Kjødets gjerninger er aapenbare, saasom: utukt, urenhet, skamløshet, avgudsdyrkelse, troldom, fiendskap, kiv, avind, vrede, stridigheter, tvedragt, partier, misundelse, mord, drik, svir og andet sligt (Gal. 5, 19—21). Tilsynekomsten av en eneste av disse her nævnte gjerninger hos den troende viser, at han i en viss grad lar sig lede av «sarkikos» eller det kjødelige liv, som finder vei gjennem sjelen eller personligheten, saa der blir avind og strid. Et saadant menneske er ikke engang sjelisk (rent naturlig), men et menneske som vandrer efter kjødet, og det tiltrods for at hans aand kan være bragt til liv. Og de som vandrer saaledes «i kjødet» kan ikke behage Gud.

Apostelens beskrivelse av korintierne som «carnal» eller kjødelige — at de endnu var «smaabarn i Kristus» — viser klart, at smaabarn i Kristus sædvanlig er under ledelse av kjødet, eller de er «i kjødet» i begyndelsen av sit aandelige liv. I sin omvendelse er de visselig «i Kristus» — bragt til liv ved hans liv og plantet i ham ved hans aand, som det er skrevet i Joh. 3, 16, at hver den som tror paa Ham skal ha evig liv, — men disse «smaabarn i Kristus», som vistnok har livsforbindelse med ham ved en levende tro, har endnu ikke fattet stort det som korset kræver av dem under likedannelsen med Kristus i hans død paa korset, forat ogsaa Kristi liv skal komme tilsyne i samme grad som døden er virksom.

Det ser ut av apostelens tale, at han laster korintierne, fordi de endnu er barn, for barnetilstanden behøver ikke at være av lang varighet. Kfr. Hebr. 5, 11—14. Aandens gjenfødelse som kommer ved Guds aands indblæsning i vor aand ved ganske enkelt at tro paa Guds Søns fyldestgjørende offer paa korset, skulde straks efter følges av synderens død med Frelseren (Rom. 6, 1—13), hvilket vilde befri mennesket fra et liv efter «kjødet» det som de kristne i Korint aapenbart endnu ikke kjendte til.

Kjendetegnet paa «carnal» (kjødelige) kristne — smaabarn i Kristus — er klarlig beskrevet av apostelen, og ved disse kjendetegn kan enhver kristen i vor tid dømme hos sig selv, hvorvidt han endnu er kjødelig.