Døm selv hva rett er

Døm selv hvad rett er.

Troens lydighet er det rette grundlag for virkelig frihet. Ingen kan fortsætte at leve i virkelig frihet uten at leve i lydighet mot troen.

Nu er der en frihet fra lovens forbandelse, idet man opgir sit eget stræv med at bli helliggjort efter lovens krav. Man faar øinene op for, at det gamle menneske med sine bedste gjerninger er dømt og fordømt til døden paa korsets træ. Det er en stor lettelse at faa syn for dette og hvile ut efter maaske mange aars slit og slæp som lovtræl. Loven er blit vor tuktemester til Kristus. Det gamle menneske var nede av korset og gjorde store anstrængelser for at tækkes Gud. Men det blev av lovens hellige krav drevet til korset. Nu heter det: Den retfærdige, ved tro skal han leve. Tro paa Kristus og hans fuldbragte verk for os sætter os istand til, at Guds verk kan bli fuldbragt i os. Tro uten gjerninger er død. En synder maa tro paa Jesu gjerninger for sig, og den som er frelst maa tro og la Guds gjerninger bli fuldbragt i sig. Der maa gjøres forskjel paa hvad som gjøres for mig og det som gjøres i mig. Det som gjøres for mig er naade, men det som gjøres i mig er retfærdighet. Naaden er ikke det endelige, men naaden skal optukte mig til retfærdighet. Først naar vi opnaar retfærdighet kan vi med apostelen Paulus si: Hans naade mot mig har ikke været forgjæves.

Nu blir som oftest Guds naadesverk mot sjelen betragtet som virkelig frihet. Det staar intet steds at naaden frigjør, men at sandheten frigjør. Jesus kom med naade og sandhet. Altsaa kan der ikke være tale om virkelig frihet uten ved sandhet. Naaden kan benaade en forbryder, men den borttar ikke dommen over ham. Han er og forblir en benaadet forbryder. Sandheten derimot tar livet av forbryderen, og han blir i opstandelseskraften virkelig fri. Den som mister sit liv, han finder livet. D. v. s. den som taaler at høre hvor hæslig han er, han mister tilliden til sig selv og blir helt og holdent avhængig av Kristus. Sandheten frigjør ham fra «sig selv». Der maa gjøres forskjel paa en frigjørelse fra lovens forbandelse og paa at være frigjort fra sig selv. Frigjørelsen fra «selvet» er en langvarig proses, som vel ingen levende skapning uten Jesus Kristus helt og fuldt er blit frigjort fra. Vi løses under helliggjørelsen ved Kristi lidelser og død mer og mer fra os selv, men da Kristus overgaar al erkjendelse, saa er maalet langt borte for vor fuldendelse, selv om vi løper av alle kræfter og glemmer alt det som er bak.

Loven er et lys utenfor legemet for at dømme synden utenfor legemet. Himlenes rikes lys er indeni os og vil dømme og fordømme synden i kjødet. Herved blir det sandt: Det som var loven umulig osv. det gjorde Gud, idet han sendte sin søn i syndig kjøds lignelse og for syndens skyld og fordømte synden i kjødet. Aandens lov har frigjort mig fra syndens og dødens lov — i Jesus Kristus. Legemet er dødt paa grund av synd, og aanden er liv p. gr. av retfærdighet. Legemet kan paa denne maate ved Guds kraft bli fremstillet som et levende Gud velbehagelig offer. Dette er vor aandelige gudsdyrkelse.

Frelsen ved Jesu liv forutsætter at vi er frelst ved hans død; ti han døde for vore synder, men er opreist og lever for vor retfærdiggjørelse. Læs rom. 5, 10.

Dersom vi lever i aanden og vandrer i Aanden, da lever vi i frihetens fuldkomne lov. Nu gaar det an at se tilbake til den tid man blev frigjort fra lovens forbandelse og tro sig fremdeles hensat i denne frihet uten nogensinde at ha tat det saa nøie med troens lydighet. Just heri bedrar man sig selv. Saasnart man er ulydig mot troen, er man atter undergit en trældoms aand til frykt. Frihet og lydighet gaar haand i haand; ti der hvor Guds aand er, der er frihet, selv om man lider døden efter kjødet.

Kundskapen om frihet gjør mig ikke fri, friheten maa opleves. Friheten i Aanden slipper aldrig kjødet løs, det er og maa være paa korset. Hvor man gir kjødet frihet ender det altid ute i synd og ugudelighet. Der kan ikke samtidig være frihet baade for aand og kjød, eftersom disse to staar hverandre imot. Skal Guds aand regjere i vore hjerter, og er Kristus helliget som herre derinde, da maa kjødet knebles og korsfæstes paa forbandelsens træ; men er til motsætning kjødet herre, da maa Guds aand vike og Satan og hans aandsmakter tar da styret. Litt halten til begge sider gjør lunken og sløv, og det ender gjerne med, at man blir en fiende av Kristi kors og en fiende av de Guds redskaper som forkynder Ordet om korset. Dersom man under slike omstændigheter tror sig at eie Kristi frihet, da bedrar man sig selv.

Den idelige forkyndelse om synd og naade er intet andet end at oplære folk til ikke at ta det saa nøie, for der er jo naade at faa indtil sytti gange syv gange paa en dag. Det blir en stampen «paa stedet marsch». Jesus er veien, sandheten og livet, man kommer ikke frem paa veien, man kommer ikke til sandheten og ikke til livet, man kommer ikke forbi dette at synde og faa naade. Paa dette program lever man hele livet til ende uten nogensinde at komme frem til Kristi frihet, til sandhet og et virkelig liv i Kristus Jesus. Noa var en «retfærdighets prædiker»; men det maa vel sies om de fleste forkyndere, at de ikke er retfærdighets forkyndere, men «naadens forkyndere». Der skal nemlig prædikes retfærdighet; ti det er at tale som Guds ord. Naar folket da faar se sig selv i dette speil, da faar man øie paa sine mangler, trenger ind paa Gud og faar først da den naade som optukter til retfærdighet. Naar lys blir kastet ind i mørket, da blir der Guds dom i hjerterne, da blir der skrik og nødrop, bedrøvelse efter Gud og en spørgen om, hvad skal vi gjøre.

Her faar man et alter at æte av som de ikke har ret til, der tjener ved teltet. Det at tjene ved teltet er den idelige tjeneste med at synde og faa naade. Vi kan gjerne kalde den for «en sytti gange syv tjeneste». Guds folk kaster bort sin kostbare tid ved bare at holde paa med dette. Vi skal jo den resterende del av vor levetid leve efter Guds vilje og ikke efter menneskelige lyster. Gjør vi det, da vandrer vi i lyset og faar kjende lysets domme i vortindre væsen, da renser Jesu Kristi Guds søns blod os fra al synd, d.v.s. den synd som er i kjødet, og da har vi samfund med hverandre. Ingen maa tro, at den som vandrer i lyset samtidig lever i synd, saa Kristi blod skulde rense bort bevidste gjørlige synder. Det er ute i mørket man gjør mørkets gjerninger. Men disse som vandrer i lyset lider med Kristus under lysets domme, de renser sig efter lysets krav og gaar paa denne maate fra lys til lys, fra kraft til kraft. Her har vi samfund med hverandre; ti kun her er de helliges samfund. Man faar aldrig samfund bare ved at synde og faa naade. Det er i retfærdigheten, i sandheten og lyset vi har samfund. Om en mand har gjort mig meget ondt, og han ber mig om tilgivelse, og jeg tilgir ham endog av hjertet, saa kan vi allikevel ikke ha fortrolig samfund, førend han ved sit liv har bevist, at han virkelig har omvendt sig. Nu er der i massevis av prædikanter, der er saa fortumlet i sit virke og sit mørke, at de tror for ramme alvor, at det er noget galt fat, naar en mand i Guds kraft begynder at faa seier over synden. Det tilhører i deres øine den «gode gamle reine lære» at synde daglig, og saa hver kveld faa naade for alle uhumskheter. Kan man undre sig over at tobakspipen i tide og utide hænger i munden, og at alle slags uretfærdigheter trives utmerket under dette saakaldte «naadens dække»; for naar kvelden kommer kaster man jo al sin ondskap i «naadens hav». Hvor blir der saa av de helliges retfærdige gjerninger, som er det fine kostelige lin, som bruden skulde iføre sig? Man siger jo selv, at det er forkastelig alt hvad man har gjort, og at samvittigheten fordømmer. Det maa da være en skidden klædning, eftersom det er skidne gjerninger, som hvert eneste kvæld trænger en vask.

Den som vandrer i lyset vasker sig ikke bare hver kvæld, hver eneste gjerning dagen lang blir vasket i dommens lys, ved Jesu blod. Han har ikke ophobet en hel storvask, som skal tvættes i naadens hav, han renser sine klær i blodet. Jesus kom nemlig ikke bare med vandet, han kom ogsaa med blodet. Vandet er for det ytre, blodet for det indre.

Mange skulde rense sig hvite og lutre sig, og ugudelige skulde handle ugudelig, og ingen ugudelig skal forstaa det; men de forstandige skal forstaa det. Dan. 12, 10.

Om disse ord har været forseglet indtil idag, saa bryt nu seglet, saa vil du forstaa det. Seglet brytes paa den maate, at man renser sig selv fra al kjødets og aandens besmittelse og fuldender sin helliggjørelse i Gudsfrygt, d.v.s.: at man resten av sit liv lever i troens lydighet efter Guds vilje.