Jobs bok 7. kap.

Jobs bok.

V. 18. Og besøker ham hver morgen, prøver ham hvert øieblik? Dette besøk som Gud avlægger sjælen om morgenen er det samme som naar han besøker en sjæl i den første naadetid. Han lar naaden og kjærligheten rikelig tilflyte sjælen. Efterpaa prøver han den med mangehaande trængsler, eftersom den er sterk nok ved den samme naade, som han i dagens begyndelse overøser den med.

Disse besøk av Herren og disse prøvelser foregaar vekselvis. Besøkene efterfølges gjerne av en prøvelse, og jo søtere og lifligere og jo mer ekstraordinært besøket har vært for sjælen, jo haardere er den paafølgende trængsel. Den naade og kjærlighet som sjælen kjender da, forekommer ikke efter den er tilintetgjort; men den vekselvise kjendbare naade forekommer saalænge dødsprocessen finder sted.

V. 19. Hvor længe skal det vare, inden du vil se bort fra mig? Vil du ikke slippe mig indtil jeg faar synket mit spyt?

Jobs historie er et sandt billede paa en sjæls vandring med Gud. Alle hans bitre trængsler og lidelser, og hvorledes han blev gjort til intet, forklarer den dødens vei som han taalmodig gik. Der er saaledes meget at lære herav for sjæle som Gud kan faa ført samme vei.

Han uttrykker sig i virkeligheten kun om sine ytre lidelser, hvilket er en skygge av hvad som foregik i hans indre. Efter at ha begjæret av Gud at han ikke maa spare dig, du uskyldige sjæl, saa kommer der nu frem fra dig en slags bebreidelse, fordi han ikke sparer dig! — Ja, det er sandt, at i min overgivelses styrke ofret jeg denne bøn til ham, at han ikke maatte spare mig, og siden den tid har jeg endog vært fortvilet ved tanken paa at skulle bli befriet fra det. Allikevel er min lidelse saa intens og saa langvarig, at den bringer mig til at spørge om jeg ikke snart maa bli skaanet. Jeg ber jo ikke om at bli spart for videre lidelser, heller ikke at Gud maa stanse i sit arbeide med mig for at faa mig tilintetgjort. Jeg ber om en ting, nemlig: at jeg maa faa et litet pusterum mellem slagene, at han vil slippe mig saavidt at jeg faar litt hvile en gang iblandt.

O Job, du vet ikke hvad du ber om nu. Den mindste hvile, den mindste eftergivelse i din stilling vilde hefte dig voldsomt. Det vilde ta en lang tid at miste det kvantum av liv som paa denne maate vilde tilta, og som vilde gjøre at din lidelse i end yderligere grad blev forlænget. Se for eks. en mand som skulde hænges. Hvis de gang paa gang ga ham pusterum, vilde han aldrig komme til at dø. Han dør fordi han negtes at drage aande. Det er kun det faste bestemte — ikke at tillate ham pusterum, som tilslut tar livet av ham. Det vilde være haardt om Gud viste sig naadig paa dette punkt. Den største naade er i det tilfælde, ikke at vise naade.

V. 20. (Eng. ov.) Jeg har syndet, hvad skal jeg gjøre mot dig, o, menneskevokter? Hvorfor har du gjort mig til din motstander? Hvorfor er jeg mig selv til byrde?

V. 21. Hvorfor borttar du ikke min synd og lar min brøde forsvinde? Ti nu skal jeg lægge mig i støvet, du søker mig og jeg er ikke mer.

O Gud, hvilken makt der er i skjønne ord! Jeg har syndet, sa denne stakkels elendige sjæl, og jeg kan ikke betvile min synd. — Det forekommer ham at han er i en daarlig stilling, — at han er en synder; ti hans syn er formørket paa grund av lidelse. Men, sier han, endskjønt jeg ser det, kan jeg ikke sørge derover nu. Jeg ønsker ikke engang at faa lov til at sørge over det. Men er da ikke det ubodfærdighet? Jeg vet det ikke, jeg vet bare at i den stilling jeg nu er, er ute av stand til at angre. Jeg ser min syndeskyld, men føler mig end mer maktesløs.

Jeg er den mest hjælpeløse blandt mennesker! Du som er menneskevokter, du maa vokte mig; ti jeg har mistet al evne til at ta vare paa mig selv.

En sjæl i dette stadie ser isandhet sin elendighet; men han er ingen bevidst synder. Han har isandhet utseende av at være en synder; men han er ikke syndig, derfor kan han heller ikke føle sorg over synden for sit eget vedkommende. Det syn som sjælen har paa sin elendighet, (hvilket den tror er en følge av synd) forøker bevidstheten om dens svakhet, paa samme tid som kjærligheten og avhængigheten av Gud tiltar. Den ser at det er Gud alene som kan bevare den. Den har prøvet at ta vare paa sig selv og fundet at det bare har tjent til at gjøre den end mer skrøpelig og vist den at dens egen omsorg og stræv er overflødig og nytteløst.

Nei, det er ikke synd du bærer paa, O Job! Det er bare at du faar se og kjende syndens fordærvelse, og dette syn vil tjene til at oplyse dig. Likesom en sæpe vil det rense dig, medens det tilsynelatende smudser dig til.

Det staar til dig, du menneskevokter, mener Job, at vokte os! Du vokter os ikke bare; men du gjør os til maal for dine pile; ti vi gjør ikke det gode som vi vil; men det onde som vi ikke vil, det gjør vi. Rom. 7, 19.

Det er dig, O Gud, til hvem jeg har git mig selv uten forbehold, som angriper mig i den stilling jeg befinder mig i. O sjæl, hvor blind du er! Avstanden mellem dig og din Gud har aldrig vært mindre end den nu er; ti det er ikke vor elendighet og vor fattigdom som mishager Gud; men det er hvad vi eier i os selv og vor egenvilje, som gjør skillet stort mellem Gud og os.

Denne fordærvelse som du kjender, hindrer dig i at reise dig mot Gud, naar han tar fra dig alle dine eiendele, al egenkjærlighet og al egenvilje.

Gud har dannet os av ler. Leret mishager ham ikke, eftersom det er blødt og bøielig og lar sig danne i forskjellige former, eftersom det er ønskelig. Derfor var det at Gud skapte mennesket av ler og ikke av stene eller noget andet stof som ikke lar sig bøie. En brilliant, hvor straalende er den ikke, og hvor eftertraktet; men den er haard og staar imot al behandling. Leret derimot er simpelt; men bøielig.

Gud har tat dig, O sjæl, og omdannet dig fra en brilliant til støv, som du er kommet fra, og det er det som forarger dig.

Det er kun mennesket som værdsætter det der brillierer. Gud maaler ikke værdien av en ting efter menneskelig synspunkt; men med det maal for øie: hvad han kan faa utav en sjæl, saa den kan bli mest mulig nyttig for ham. Du er derfor meget velbehagelig for Gud, du stakkels fattige sjæl!

Hvorfor, spør sjælen, er jeg saa motbydelig for mig selv? Du er motbydelig for dig selv kun fordi du ikke er vel tilmote i din skrøpelighet og elendighet. Saasnart du lærer dig til at elske denne ydmygende stilling, vil den ikke længer være motbydelig for dig. Naar det punkt er naadd, at du elsker din fornedrede stilling, da vil Gud ut av dette intet skape et nyt menneske.

Hvorfor borttar du ikke min synd og lar min brøde forsvinde? — Det som bringer Job til at tale slik og hvad som foraarsaker den største lidelse, er den stadige betraktning av hans synd. Han tror det er synd; ti han er saa forblindet at han synes selv at være idel synd og urenhet. Hvis denne synd kunde bli fjernet og hans brøde forsvinde vilde der ikke mere bli nogen lidelse for sjælen. Men kan du ikke se, O Job, at du ikke længer er syndig al den stund synden er gjort til intet?

Naar en maler ønsker at utslette et billede, dækker han det med mørke farver for at kunne utføre et ekstra stykke arbeide paa det. Gud gjør paa samme maate. Han utsletter synd med de samme farver hvormed den er indprentet. Naar sjælen da ser de samme farver som synden var merket med, tror det at mesteren ønsker at fremkalde de samme egenskaper igjen. Men det er netop det motsatte av hvad han mener at gjøre. Den guddommelige maler gjør bare bruk av disse farver for at utslette, ikke bare synd; men alle træk og egenskaper som er følger av synd.

Det var kanske kundskapen om dette, som bragte Job til at si: Hvorfor borttar du ikke min synd, eftersom du har dækket mig med de farver og det støv som skulde utslette den?

Vær bare taalmodig, O sjæl, taal denne behandling, og du vil erfare at det pludselig vil fjernes fra dig.

Nu skal jeg lægge mig i støvet. Dette ord «nu» tilkjendegir hvor nær tilintetgjørelsen er. Nu, sier han, skal jeg snart finde hvile i støvet. Nu er jeg snart ikke mer, og da kan du ikke længer utslette min synd; ti naar du søker mig i den hensigt vil du ikke kunne finde noget mer at utslette. O Job, du ønsker at din synd skal tas bort, og du forstaar ikke at den er opbrændt og gjort til støv. Er ikke det et mer effektivt middel at bli kvit synden paa, at faa den opbrændt og tilintetgjort ganske og aldeles, end at faa den uslettet? Det billede som blir utslettet, bærer igrunden altid merker efter hvad det oprindelig var; men hvis billedet kastes i ilden, blir der intet igjen av det. Dette er forskjellen mellem de to stadier som sjælen gjennemgaar. I det første stadie utsletter Gud synden ved kjødets fordærvelse, i det andet stadie blir synd og selvliv fortæret av Guds retfærdighets ild. Denne ild efterlater sig ikke noget, men fortærer helt sit offer. — Mange sjæle kommer ind i det første stadie; men det er faa som blir fortæret av Guds hellige ild. Det ene stadie er død; det andet er tilintetgjørelse.