Predikanter

Prædikanter.

Av sådanne er der altfor mange; men av virkelig arbeidere i Guds rike er der få, som også Jesus sa: «Høsten er stor, men arbeiderne få.»

De fleste prædikanter er — trods alt hvad der synes å tyde på det motsatte — syndens trælle. Om de ikke ligger under for å bande og røke og drikke berusende drik, så ligger de dog under for dovenskap, pengebegjærlighet og for sin egen buk. Derfor taler de nødvendigvis folk tillags og har derved det skudsmål av apostelen Paulus, at de ikke er Kristi tjenere. Gal. 1.

Prædikanten har kun to måter å leve på, enten som arbeider der gjør sig møie som andre mennesker, eller som «turist» der drives omkring av sin lyst. Hvis han virkelig arbeider «i sit ansigts sved» — slik som Gud har påbudt oss — da bør han leve av evangeliet. Hvis han virkelig ved sit arbeide gir sjælene åndelige værdier, da er det intet stort, intet ekstra, om han får del i deres timelige goder.

Hvis han derimot hverken arbeider og ofrer sig for synderes omvendelse og ei heller formår å føre menigheten frem i sandhet — men kun holder noen møter med musik og sang og stemningsfulde taler, så man liker sig godt og synes det var hyggelig, da er det en skam at andre der arbeider i sit ansigts sved den hele dag, hele året rundt, skal betale av sine med møie forhvervede penger for å mæske en sådan doven og unyttig skuespiller — som jo kun lever som et snyltedyr.

De fleste troende er — når det kommer til kraften — feige og veke. Mot sin egen frie vilje opholder de slike snyltegjæster som de i sit hjertes inderste græmmer sig ved, men som de dette tiltrods smiler og bukker til, fordi de ikke orker anderledes.

Når det gjælder å smile og hykle, er man desværre nokså dygtig. Men når der skal gjøres retfærdighet og tales sandhet for sin næstes åsyn, da magter man litet eller intet.

Jeg skulde ha lyst til å se og høre mænd der kan formå i oprigtighets og sandhets og rimelighets og barmhjertighets navn å gi sådanne reisepass og anvise dem Skriftens ord om å arbeide i sit ansigt sved istedetfor å gi sig av med dem uvedkommende ting. 1. Tess. 4, 11 og 2. Tess. 3, 11. Det er sørgelig som tilstanden nu er i vort land, med hundrevis av turist-prædikanter og næsten ingen arbeidere.

Man reiser rundt med båt, jernbane og bil, beser land og sjø, bjerg og dal, skog og eng, prægtige bygninger o.s.v. Der er velkomstmøter og avskedsmøter, nye ansigter, hyggelige verter, ros og smiger og begeistring, de besste losjier og den besste mat, behagelige sofaer hvos man kan lægge sig hen og døse efter en rikelig middag, indtil en kop kaffe eller flere igjen kan få en våken, så denne såkaldte arbeider kan bli passende oplagt til å ta sig en spasertur i frisk luft og nyte Guds herlige natur.

Dette vil jo, uten synderlig vanskelighet, kunne bibringe «arbeideren» en passende stemning og oplagthet til sit dagsverk, nemlig på møtet å holde en begeistret tale om Guds godhet. For da å spare på kræfterne, føles det besst å ha fri en dag eller to for hvert sådant «dagsverk» man utfører.

Ja dette kjendes nok behagelig for det naturlige menneske. — Men samvittigheten da? Ja, den trænger nok et sovepulver, hvis ikke idyllen skal bli forstyrret. Pulveret må helst være i form av et skriftsted, da det neppe er noe annet der virker på samvittigheten. «Han negter ikke dem noe godt som vandrer i ustraffelighet.» synes å egne sig bra til dette bruk. Et sådant ord anvender man freidig tiltrods for at det passer dårlig; ti ustraffeligheten for Gud er det nok smått stel med; og selv om man var ustraffelig så passer det ikke; ti sådan dovenskap og sådant vellevnet kan ikke sies å være «godt». Det er ondt. —

Hvorledes skulde man kunne være ustraffelige for ham som hater uretfærdighet, når man hele året rundt lever i slik blodig uretfærdighet?!

Sådan «godhet» nekter ikke Gud prædikanten, mener han. Men det merkværdige er at de andre Guds barn blir «negtet» sådan «godhet» — selv om de virkelig kunde kaldes ustraffelige.

Istedetfor selv å nyte sådan «godhet», falder det i de andres lod å betale utgifterne til al denne «godhet» mot sådanne ørkesløse skapninger.

Dette er et meningsløst skuespil; den flittige skal betale for å få ha den ære å være vidne til dovenskapen.

Gud hjælpe og styrke sit folk, at de må bli vise til det gode. Amen.

Salomo sier at den som hater gaver, skal leve. Der er vist ikke mange rundt om i forsamlingerne som har været utsat for prædikanter der hater gaver — der har negtet å motta en kollekt når den blev tilbudt, eller som har levert gaven tilbake til den fattige fordi han mente at denne trængte pengerne bedre, ja langt bedre, end han selv — eller lignende.

Man kan si at det spiller liten rolle med pengene, at det vilde være synd å holde på dem når prædikanten gir oss åndelige goder. Ja — hvis han virkelig ofrer krop og sjæl og sætter livet til for sjælen — da er det visst og sandt som Paulus sier, at det er ikke noe stort om han høster de timelige goder — da var det ikke engang for meget om man rev klærne av kroppen på sig og ga ham.

Er man engang blit velsignet av Gud, så man kjender sig lykkelig og man desforuten har talegaver, da er det almindelig at man skal gå ut på Guds løfter, som man sier, for å være evangelist. Dette er fuldstendig et uvæsen. Man er ingenlunde, fordi man er lykkelig, har kjendt Guds kraft og har talegaver, derfor skikket til at reise ut som en arbeider i Guds rike. Man kan mene det bra, men bukker før eller senere — likesom sine forgjængere — under for mat og drikke og makelighet og ros og smiger og pengebegjærlighet; en kraftig rot til det onde.

Derfor hører man også ret som det er at prædikanter bukker under for hor; og endnu oftere hænder nok dette uten at man hører det. Men selv om det ikke går så galt, så blir de fleste av dem nogen elendige skapninger, værre end dem de gir sig ut for å ville opbygge og veilede.

På grund av vellevnet, smiger, og stadige forandringer, har en sådan let for å være strålende, hvilket av de fleste vil bli tat for lykke i Herren, så vedkommende synes å ha fåt så meget av Gud. Ganske anderledes vilde sikkert prædikanten ta sig ut om han hele dagen lang hadde tungt arbeide for å tjene til livets ophold, og han så når han kom træt og sliten hjem skulde skynde sig å hugge ved m. m. samt vaske sig og skifte klær i en viss fart og sluke litt mat for å komme i rett tid til møterne for å delta der i nogen timer og gi godt i kollekter til alle omreisende prædikanter og dernæst også ha dem med sig hjem til byrde nat og dag for sig selv og sin familie og endda ha til rest å prise sig salig fordi Gud sendte slike velsignede arbeidere.

Dette forhold burde alle prædikanter grundig gjennemtænke. Det vilde sikkert være et praktisk og nyttig samtaleemne. Prædikanterne bør sammenligne sit arbeide med deres arbeide som de blir til byrde.

Det vilde også sikkert være meget sundt og godt om de fleste prædikanter snarest mulig reiste hjem og fik sig almindelig arbeide. Da vilde de langt lettere kunde sætte sig ind i det sande forhold.

Forsamlingerne fra sin side burde også gjøre sit for å hjælpe dem tilrette. Dette kan på en praktisk og gudelig vis gjøres på den måte at man anviser dem et tarvelig losji, med tilsvarende kost; ofte grøt og velling, samt brød med billig margarin uten pålæg, og derhos rikelig med nyttig, hårdt og simpelt arbeide med kroppen. Hvorfor skulde man gjøre slik? Mon for å gjøre dem ondt? Nei — ve den som vil gjøre ondt! For å gjøre dem evig vel, både dem og deres medmennesker, for å bidra til deres frelse, for å prøve dem. —

For å se hvad der egentlig ligger dem på hjertet, enten en behagelig og hyggelig tilværelse, eller retfærdighet og sjælenes evige vel.

Således prøvet Paulus de som utga sig for å være arbeidere i Guds rike. På denne måte avskar han leiesvendene, som mere tjente sin egen buk end sjælene. 2. Kor. 11, 12.

Anbefaler herved av hjertet denne vise og omsorgsfulde fremgangsmåte i Kristi kjærlighet. «La alt hos eder ske i kjærlighet.» I sådanne tilfælder har man anledning til å bevise sin egte kjærlighet både til Gud og mennesker.

Menigheten i Efesus fik selve Overhyrdens skudsmål fordi den hadde prøvet de som sa sig å være apostler og ikke var det: «og du har fundet at de er løgnere.» Aab. 2, 2. Det er også i høieste grad betegnende hvad Paulus skriver til Filippenserne om denne sak: «ti jeg har ingen likesindet som oprigtig kan ha omsorg for eder; de søker alle sit eget, ikke hvad der hører Kristus Jesus til.» Fil. 2, 20 og 21. Disse «alle» holdt sikkert glimrende taler, ellers hadde de jo ikke hat noget i det hele tatt å by på. Disse talere kunde nok, sammen med jublende sang og musik, behage de fleste, men ikke behage ham som fremfor sine medbrødre elsket ret og hatet uret. (Hebr. 1, 9), ei heller dem som i likhet med Mesteren hungrer og tørster efter retfærdighet. Se Amos 5, 23 og 24 samt 6, 4—6.

Betegnende er det også å læse hvad apostelen skriver til Kolossenserne om sine medarbeidere, 4, 11: «iblandt de omskårne (blandt hele jødefolket) er disse de eneste medarbeidere for Guds rike som er blit mig en trøst.»

Gud drive arbeidere ut i sin høst, sådanne hvis prøvede troskap man kjender. Ja, måtte Gud få dannet mange sådanne, så han kunde ha nogen at drive ut; ti de kan jo ikke drives «ut» når de ikke er «inde».