Gudserkjennelse

Gudserkjendelse.

Jeg har slet ingen tvil om, at Gud taler direkte til os, men netop ikke gjennem vore tanker. Ti vore tanker er nu engang ikke hans tanker, og vore veie ikke hans veie, men saa høi som himmelen er over jorden er hans tanker høiere end vore tanker og hans veie høiere end vore veie. Vi kan ogsaa istedetfor høiere si: helt anderledes. Og naar de oplyses for os, lider vi netop mest under misforholdet mellem vor aandelige fatteevne og den uendelige gehalt i hans levende «ord», hvis sprængende kraft vi neppe kan taale.

Vore tanker, hensigter, følelser og ønsker er altid det som helt maa tie, naar Gud skal bli hørlig. Derfor tror jeg ikke han betjener sig av dem. Alt eget er uskikket for det. Hans organ og tilgang til mennesket er sjælen. Her gir han sig tilkjende, ogsaa uformidlet, direkte, f. eks. i skam og anger, som kommer over os, i spænding og længsel efter ham, efter sandhet og liv, i indtryk og tilskyndelser, i indblik og utsyn, i løsninger og opgaver, om hvilke man ikke vet, hvor de kommer fra eller hvorhen de gaar.

Forstand og fornuft er en stor fare for Guds — erkjendelsen. Ti den er ganske av denne verden. Med den forstaar vi det vi har erfaret av Gud, ut fra vor menneskelige aand, utlægger og tilføier, sammenligner, maaler og regner paa menneskelig vis. Gaa dog gjennem gudserkjendelsens historie, saa ser I, hvordan enhver tid og enhver har fyldt de tomme begreper med sin aand og utgit sin egen lære for Guds sandhet.

For den som vil erfare Gud gjælder: Træk dine sko av; ti den grund du staar paa — hvis du virkelig staar paa den, hvad der er stort spørsmaal — er hellig land. Men de sko, med hvilke vi betræder denne virkelighetens jordbund, og saa ofte søndertræder det liv, som vokser op av den, er vor opfatning, vore fordomme og begreper, vore slagord og synspunkter. Gudserkjendelsens organ er alene sjælen. Vistnok skal vor aand opta det sjælen blir oplyst med, men med den ærefrygt, ydmyghet og hengivelse, som sømmer sig den og som maa gjøre det umulig for den at forgripe sig derpaa.

Kan man overhodet meddele Gudserkjendelse? Ganske sikkert. Som lære om Gud nøiagtig saaledes som læren om elektriciteten. Har man villige hørere saa holder de det for sandt og forlater sig paa det, paa det ene saavel som paa det andet. Kun kalder man det, naar det gjælder Gud, for «tro», og naar det gjælder elektricitet for «viden». I sandhet er det hverken egte tro eller egte viden, men en vag mening. Man ved da besked om det man kalder Gud, akkurat som man vet besked om det, man kalder elektricitet. Dette kundskapsstof lagrer sig da paa den øvrige uorganiske kundskapsmasse, der som et uhyre virvar fylder de fleste hoder, og fremkalder de bekjendte gjæringsprocesser, som kaldes tvil og som plager en, indtil det stof det gjælder, enten utstøtes eller amalgameres.

Gudserkjendelse kan man meddele, hvis man kan meddele tro, fordi den kun kan optages ved sjælens mottagelighet, men ikke av forstand og fornuft, idetmindste ikke som sand erkjendelse av den levende Gud, men bare som er religiøs teori om Gudsideen. Men tro kan man ikke meddele, som man overhodet ikke kan meddele evner. Vi kan i det høieste vække den ved levende indtryk av den levende virkelighet. Den eiendommelige scene, som Paulus skildrer for os, at en vantro kommer ind i de troendes forsamling, og der, — under indtrykket av hvad han hører, falder paa sine knær og bekjender, er et meget eftertrykkelig vidnesbyrd om, hvordan troen dengang utbredte sig. I et hvertfald en ganske anden maate end den nu utbredes paa, men den (troen) var ogsaa dengang noget ganske andet.