Hvor Herrens Ånd er, der er frihet

Hvor Herrens Aand er, der er frihet.

Vi er alle sammenføiet i ett legeme, eftersom Gud har git os naadegaver til. Og hvad Gud saaledes har sammenføiet hverken kan eller skal et menneske adskille. Ei heller skal mennesker lime sammen hvad Gud ikke har skapt og sammenføiet; til ett. — Han skapte mennesket fra begyndelsen og han skaper fremdeles. Ef. 2, 14—16 og 4, 11—16.

Det valg og den indsættelse som Bibelen nævner det er paa gudelig vis, ikke paa almindelig menneskelig vis. Naar f. eks. Titus indsatte ældste, da bestod denne hans gjerning i at han som en aandens mand, som en seer, kunde se hvem der i aand og sandhet var de ældste i Herren, ældst i Guds visdom og forstand; ti det er den rette alderdom og de rette graa haar. De findes paa den retfærdiges hode, og er en deilig krone.

Titus aapenbarte for forsamlingen (av hvilke de fleste naturligvis var menneskelige, smaabarn i Kristus) hvem der var ældst iblandt dem. Dette styrket da den enkeltes tillid til dem der bedst kunde hjælpe og styrke dem. Det fandt altsaa den av Guds visdom den skjulte graahaarede apostel Paulus forstandig og gavnlig i menigheterne paa Kreta, ut av slik som de var.

Naar menigheterne av sig selv finder sig tilrette, uten saadan retledning fra en apostel eller aandelig, da vilde det nok sikkert være opblandet med forfængelig hiken efter vind at foreta nogen slags indsætning. Desforuten er de allerfleste baade prædikanter og andre saa menneskelige at sandsynligheten for at træffe de rette at indsætte i de allerfleste tilfælder er yderst liten. De som gjør sig mest gjældende, som i sin freidighet optræder mest, og er mest prækelystne, og forkynder mest om fred og kjærlighet — de vilde bli indsatt, mens de gudfrygtigste, de som har mest livsindhold, de forstandigste — de vilde nok for det meste findes upaaagtet og overset nede i nærheten av dørterskelen. La os høre hvad vismanden sier om saadant: «Ogsaa dette saa jeg som visdom under solen og stor tyktes den mig: Der var en liten by og faa mænd i den, og der kom til den en stor konge og omringede den og bygget store volde mot den; og man fandt i den en fattig, vis mand; og han reddet byen ved sin visdom, og ikke et menneske var kommet hin fattige mand i hu. Da sa jeg: Visdom er bedre end styrke; men den fattiges visdom er foragtet, og hans ord høres ikke. Vises ord, hørte i ro, er bedre end en herskers skrik blandt daarer.» Præd. 9, 13—17. «Der er et onde, jeg har set under solen som et misgrep, der utgaar fra magthaveres aasyn: Daarskapen er sat paa de store høider, mens rike (paa visdom) sitter i det lave. Jeg har set tjenere paa hester og fyrster likesom tjenere gaa til fods.» Præd. 10, 5—7.

«Hvorledes er det altsaa brødre? Naar I kommer sammen, saa har hver av eder en salme eller en lære eller en aapenbaring, eller en tunge eller en tydning: la det ske til opbyggelse.» 1. Kor. 14, 26. Denne gjensidige tjeneste til opbyggelse (ikke hyggelig samvær) — den eksisterer i almindelighet enten slet ikke — eller yderst lite.

Gid denne Guds rikes herlighet, efter frihetens og kjærlighetens og livets aand fuldkomne love, maatte komme rikelig blandt de troende. Ja, gode Gud: komme dit rike! Hvorfor er det saa smaat stel med denne velsignede opbyggelse? Der mangler baade trang til det og forstaaelse av det!!! Man vet ikke hvad det er for noget; hører ikke om det; ser det ikke: tror ikke noget paa det. —

Enten holder «pastoren» præken — som i kirkerne, eller saa er det omreisende prædikanter der præker omtrent hele møtet til uomvendte eller til underholdning for de omvendte der hovedsakelig er henvist til at fylde de tomme bænker, beundre talerens dygtighet og gi mest mulig i kollekten. Hvor der likesom skal være rigtig gudelig, der nedlater lederen sig til allernaadigst at la et par andre, helst nogen som gjælder for noget i denne verden, kvidre nogen minutter før man slutter møtet, og allerhelst nogen som er kjendt for i faa men velvalgte ord at kunne tale smigrerier om den storartede tale man nyss har hørt.

Til at be blir der ogsaa liten tid; men det spiller jo ogsaa liten rolle; ti man venter neppe at faa noget fra Gud ved sin bøn. Der er ikke tid hverken til at tænke eller vente paa noget saadant. Det gaar rent forretningsmæssig. En 2—3 stykker fremsier nogen bønner; saa skraper man med benene, reiser sig op, og forventer næste akt. —

Naar lederen har prædiket i 10 a 20 aar paa et sted og samlet sig en forsamling paa flere hundrede sjæle, og han saa reiser bort nogen dage, og da finder behov for at fæste en leder fra en anden forsamling til at ta sig av møterne i hans egen forsamling, da kan man ha grund til at spørre: Hvad er resultatet indover alle disse aars virke blandt saa mange sjæle? Hvorledes er det med den virksomhet som er tildelt hvert lem især?

Hvorledes er det gaatt med veksten op til ham som er hodet, i alle dele? Dueligheten til al god gjerning? Den forvandling til Guds væsen som alle de er delagtige i, der skuer Herrens herlighet? Hvorledes med friheten? Mon Herrens aand har raadet? Uten at ha faat dygtiggjort nogen blandt saa mange? Mon man idetheletat tror noget paa lemmernes vekst? Mon lederne idetheletat elsker at se de forskjellige vokse frem, slik at de selv blir mer overflødige paa talerstolene? Mon de ikke har større kjærlighet til at se sig selv som det straalende midtpunkt i en stor forsamling av ikke altfor voksne medbrødre? — Lederen reiser bort nogen dage. Han finder at burde leie en anden i sit sted. Paa denne maate maa lemmernes vekst være kvalt i fortiden, og vil ogsaa bli det i fremtiden. —

Aanden faar kun raade der hvor ingen anden person eller makt tillates at raade, kun der hvor man fornegter sig selv, med alt sit eget. Der tar Aanden med glæde ledelsen; man skal ikke be forgjæves om det. Han arbeider med forstand og tar derfor alt og alle i bruk; han utdeler som han vil, og dygtiggjør enhver især til det han egner sig bedst til. Fortrinsvis lægger han elsk paa at benytte gudfrygtige sjæle som ikke tar sig store ut i denne verden, for ved det ringe at gjøre det store til skamme. Det er nemlig et meget gavnlig troesstyrkende arbeide.

Naar enhver især i sit indre fremstiller sig for Gud, elskende ham og hatende alt av sig selv, da dirigerer Talsmanden det hele til alles bedste. Da sker Guds vilje paa jorden som den sker i himmelen. Hans vilje er vor helliggjørelse, vor opbyggelse, vor forvandling til Kristi billede, vor delagtiggjørelse i guddommelig natur, vor fuldkommengjørelse efter samvittigheten og fuldendelse til det maal vi kan naa. — Da virker han baade til at ville og til at utrette. Da bygges der i ordets virkelige forstand. Da lægges sten paa sten, planke paa planke, sandhet til sandhet, barmhjertighet til barmhjertighet.

De forskjelliges vidnesbyrd, bøn og sang griper ind i hverandre til et harmonisk arbeide. —

Gaar det ikke galt med bygverket hvis nogen kommer med noget av sit eget? Ingenlunde. Det lægges kun tilside som en sprukken sten eller et sprukkent bord som ubrukelige materialer. Det maa vi finne os i. Her gjælder det at bære over med hverandre, at være langmodige mot andre som Gud har været det mot os. Skulde der komme frem noget som var altfor urimelig, saa vil nok Aanden drive nogen til at gi retledning i saa maate.

Om nogen kommer med en ubrukbar planke eller sten, saa er ikke det noget at gjøre væsen av; man lægger den kun stiltiende tilside eller lar den falde ned av stilladsen. Men skulde den samme komme bare med saadant, da er det paakrævet at gjøre opmerksom paa feilgrepet. — Naar der klæber noget uvedkommende noget fra kjødet ved materialerne, og de ellers er gode — kan man jo bare, om man har naade dertil, fjerne dette først og derpaa bruke dem.

Hvor Herrens aand raader, der er saaledes frihet for aand og sandhet for tro og kjærlighet og alt andet godt. Hver den som tjener i dette, han er velbehagelig baade for Gud og mennesker. Men der er ikke frihet for kjødet, for løgn og vantro og alt andet ondt hvad enten det saa er «pastorer» eller konger der vilde optræde.

Og omvendt: I forsamlinger hvor Herrens aand ikke raader, der er frihet for pastorer og professorer, for dem som gjælder for at være noget i denne verden, som har talegaver og rikelig av det som hører verden til — selv om de er aldrig saa livløse; mens den Helligaand negtes at arbeide gjennem fattige og uanselige sjæle selv om de har aldrig saa meget liv og overflod av liv. —

Hvad er saa at gjøre, hvis man befinder sig i en saadan forsamling eller synagoge? Jo at tale ret ut om saken, at gaa ret frem efter evangeliets sandhet. Vil de allikevel fortsætte som før, uten frihet, er der intet andet at gjøre end at gaa utenfor slik en leir av haarde halser der motstaar den Helligaand. Der utenfor — bærende Kristi vanære — findes naturligvis ogsaa andre likesindede der er gaatt samme vei. Se Ap. gj. 19, 8 og 9. Der finder man saadanne som ønsker at vandre efter frihetens fuldkomne lov for at bli bygget op sammen med de andre til en Guds bolig i aanden, saadanne som ikke anerkjender andre herrer og herskere end Jesus Kristus (Judas br. 4de vers), men som helliger ham som herre i sine hjerter og i sine forsamlinger, saa hans aand faar raade slik at der blir frihet for enhver til at utfolde sig og vokse op til ham som er hodet, i alle ting.

Mit personlige vidnesbyrd er dette: Det er usigelig velsignet at samles som brødre i Jesu navn og la hans aand raade, saa det som er menneskeverk blir nedrevet (2 Kor. 10, 4 og 5) og Guds rike faar utvikle sig indeni hver enkelt ved den virksomhet som er tildelt hvert lem især.

Salig hver den som følger Overhyrdens eksempel.