Slangebitt før og nå

Slangebit før og nu.

Under overskriften «Falske lærdomme» har «Missionæren» for 10. juni d. a. opregnet endel personers navne, som efter bladets formening skulde komme med de av apostlerne nævnte falske lærdomme. Sidst i rækken av disse falske profeter kommer da brødrene Smith, hvorfor det kan være av interesse at se litt nærmere paa den sak. Bladet skriver bl. a.:

«Originos fremstod i det tredje aarhundrede, Arius i det fjerde aarhundrede. Saa fremstod den dygtige og yndede prædikant Edvard Irving i London (1822) og forkyndte den samme lære, at Jesus hadde en syndig natur. Da han ogsaa forkyndte Jesu snare gjenkomst og gjenopvaagnen av naadegaverne (flere begyndte nemlig at tale i tunger og profetere), skaffet dette ham megen tillid blandt folket, saa der i London var syv irvingianske menigheter. Men av den skotske synode blev han i 1833 utstøtt, fordi han lærte at Jesus hadde en syndig natur.

Her i landet følger den samme anskuelse med de moderne teologer, og blandt «pinsevennerne» fremtraadte brødrene Smith for nogen aar siden med forkyndelsen av den samme ubibelske lære. Et særkjende for deres tilhængere er, at de forsøker at snike sig ind blandt de frie vennegrupper med sin falske lære og avstedkommer rivninger og splittelser. Samtidig er de ivrige forsvarere av krigsvæsenet. «Paa deres frugt skal I kjende dem.» Da «smithianærne» ogsaa har tungetale, er det saa meget lettere for de frie venner at bli ført vild av dem.»

Saa langt Missionæren, hvis redaktør C. M. Seehus, om han ikke selv er forfatter av denne artikel, dog har samtykket til dens optagelse i bladet, hvorfor vi tillater os at gjøre ham ansvarlig for hvad deri er nedskrevet.

Maa uvilkaarlig i denne forbindelse tænke paa Paulus, som da han var reddet fra havets farer fik bjerget sig ind paa øen Malta. De indfødte viste ham adskillig menneskekjærlighet; de tændte op en ild og tok sig av alle sammen, da det begyndte at regne og var koldt. Ap. gj. 28, 1 og 2.

Saadan er det ogsaa ute i forsamlingerne. Saalænge de faar lov til selv at kaste ved paa ilden, da viser de menneskekjærlighet. Saalænge man vil varme sig ved deres ild og ved deres tale, da er alt vel. Men saa tok Paulus kviste og kastet paa ilden, da krøp en orm ut paa grund av heten og bet sig fast i hans haand. Naar man er kommet saavidt til sjæls aar og alder, at man selv kan sanke kviste til ilden, da kommer ormen ut og biter sig fast. Ti kun de ledende skal tænke, tale og holde ilden vedlike. Det katolske mørke og presteskap skal raade, hvis ikke kommer ormen og biter. Denne gang har den bidt sig fast i brødrene Smith, som tør driste sig til at tænke selv, og som tør tillate sig at høre efter Aandens røst og selv ransake sin Bibel. De har selv begyndt at kaste tør kvist paa ilden, og det taales ikke. Nu staar da alle rundt omkring og undrer sig paa, hvordan det vel tilslut skal gaa disse mennesker, der tør opta kampen mot hele det frie pavevælde, og som har den giftige slange hængende ved sig.

Alle spaar død og undergang; for det er jo en almindelig kjendt sak at pinselederne har patent paa «den reine læra». Vi var jo som forbrydere reddet fra havet; men den hevnende retfærdighet lot en giftig slange møte os. Naar vi nu trods alt dette ryster ormen av os i ilden; mon de da som hedningerne skulde komme paa andre tanker og tro at vi var Guder??

Enigheten mellem de frie forsamlinger og pinsevennerne er vistnok ogsaa temmelig mager; ti forleden saa jeg en av hovedlederne for de frie forsamlinger rase i sin avis over, at en skomaker hadde været paa Horten og ut fra den gamle menighet, der sang av Schibbolet, hadde han startet en pinsemenighet, der sang av Maran Ata. Skomakeren blev raadet til at holde sig til sin læst; ti den frie leders større hævd paa værdighet tillot ikke ham at vende om til malerkosten. Naar nu den nye pinsemenighet var dannet blev der naturligvis efter bibelsk mønster ansatt ældste. En av disse traf jeg en aften paa gaten. Han var oprigtig nok til at si mig, at han vidste hverken ut eller ind; ti han hadde intet at gi forsamlingen og var dog allikevel valgt som ældste. Jeg bad ham da at komme hjem av og til, saa kunde vi sammen gaa igjennem bibelske spørsmaal, som han igjen kunde meddele sine pinsevenner. Hertil svarte han tak; men han kom dog ikke; han forlot derimot pinsefolket og lever for sig selv i stilhet. Det viser sig altsaa, at for at faa istand noget, saa halvt om halvt tvinger man folk til at paata sig stillinger de med sig selv føler de ikke er modne for at bære. Men saa har man jo glimrende seire at rapportere om. Kjødet lever længe paa dette: høi, halm og straa.

For nogen aar siden kunde skuespillerinderne spadsere ret fra teatret til talerstolen. Der blev skrevet vægge op og vægge ned om disse skuespillerinders bedrifter. Det var som om de kastet en yndig glans over hele Guds rike, og at de gjorde Gud en stor velgjerning ved at omvende sig. Den verdslige dannelse og charme, som i pinseledernes øine synes at fattes Guds rike, blev paa en kraftig maate tilført menigheten ved disse skuespillerinder. De gudfrygtige tjenestepiker, der i aarrækker hadde tjent Gud, hadde efter pinseledernes mening meget at lære ved disse skuespillerinders føtter. End idag er pinselederne blinde for dette skuespil.

Men hvad nytter det at si noget. De er jo alle saa «bibelske» og de har alle «den reine læra». Kun det, at de mangler øiensalve, saa de kan se humbugen. Men, la festerne gaa rundt, la det skinnende klædebon faa hædersplassen, hold øie med at verdslig dannelse og store stillinger ikke blir satt tilside for gudsfrygt, fattigdom og ydmyghet; ti alt maa være «bibelsk» og formentlig ha sin rot i Jac. 2, 2.??? Kommer nogen paa kant med dette, saa slaa dem ned med slagordet «falsk lære». Men hold I frem i samme spor og hat dem som revser i porten, saa antar jeg I seirer tilslut, selv om livet styrer motsat kurs av «den reine læra — —???»

Vi skal ikke fortryde, at Gud fra ungdommen av har oplært vore hænder til krig, og det skal ikke falde os vanskelig at seile op i pinseledernes dødvinkler, hvorav der er saa mange. Forsaavidt ynder vi at tale om krig; likesom vi ogsaa holder for ret at lyde den øvrighet, der er indsatt av Gud og som ikke bærer sverdet forgjæves. Rom. 13. Tidsaandens forherligelse av militærnegtere inden de frie forsamlinger skal ikke forlede os til at kaste vaabnet; ti mig forekommer det mer effektivt at kjæmpe med blanke sverd, end som «Missionæren» nu at kaste smuds. Dog, vi skal vaske os rene med vand og ikke for den slags bagateller erklære «Missionæren» krig. Men vil den ha krig, da maa den lægge an sin krigsførsel paa en hel anden maate. Ti mig forekommer det, at «Missionæren» ikke engang har kundskap om begyndelsesgrundene for krigsførsel. Hvorledes skal den da som Skriften sier kunne kjæmpe rettelig. Der gives ærlighet og dyd selv under krig; men dette kan man jo ikke lære, før man har lært at kjæmpe.

Saalænge disse «smithianerne», som Missionæren kalder dem, synger og spiller for Saul, da er det som om den onde aand viker fra ham; men naar Saul rykker ut til krig, og de snart «sniker» sig over ham fra den ene kant og snart fra den anden, da optændes Sauls vrede; ti snart tar de hans vandkrukke og snart skjærer de store stykker av hans kappe og vinker seierstraalende over til ham. De skal være farlige i krig og vanker om hvor det træffer sig. 1. Sam. 23, 13 og 22. De skal ha en særlig evne til at fange de frie og pinsevennerne, ja selv deres ledere skal vanskelig kunne klare sig for dem; ti her forleden hændte det uhørte, at selv Seehus i Skien bad en av dem sætte sig midt op i hans egen broderflok, og det maatte jo være at indbyde ulven til selskap med lammene. Gi derfor nøie agt og se vel efter alle de smuthuller, hvori de gjemmer sig, og hvor de færdes; ti de skal være meget slue, og du ser det gaar an for den allerbedste at bli narret av dem.

Kan godt forstaa at det er kjedelig, naar nogen begynder at undervise i menigheten; ti det russiske mulm og mørke gir lederen fotfæste og rotfæste i menigheten. Naar derimot lyset begynder at skinne for den enkelte, da er det som om lederne vakler paa sine grundvolde; ti det blir aabenbart, at deres paatagne apostel, profet, lærer, hyrde og evangelistværdighet ikke i praksis duer noget indenfor menigheten. Det eneste de kan er at indbyde syndere til omvendelse. Er de først omvendte, da vet de intet mer. Det er punktum der.

For nu at redde sig selv og det hele ut fra alle farlige boer og skjær, gir de nogen intetsigende faar, som de kan stole paa, titler av ældste, hyrder og lærere, saa er jo alt «bibelsk» og i fuld harmoni med «den reine læra». Ve den som forstyrrer dette gode forhold, ham skal ormen bite. Hadde vi levet paa Ludvig den fjortendes tid hadde vi sikkerlig forlængst siddet i det berygtede fængsel Bastillen. Dengang var der kun en pave; men nu i dette religionsfrihetens aarhundrede dukker smaapaverne op i hopetal, og sindelaget tar de somoftest med sig fra sin kjødsfrænde i Rom. Den som vover at si dem sandheten er kjætter. Kun mangler magten til at brænde og slaa ihjæl.

«Missionæren» faar tilgi, at vi tillater os at tro og lære «Kristus aabenbart i kjød.» Vi tror ogsaa, at han var mer end en statue, der er uten følelse. Vi tror han led, idet han blev fristet. Vi tror ogsaa han seiret, saa han aldrig gjorde synd. Vi tror derfor romerne 8. 3, at Gud sendte sin Søn for syndens skyld, og at han fordømte synden i sin Søns kjød derved, at Jesus altid sa «nei» til sin egenvilje. Vi tror han led døden efter kjødet og blev levendegjort efter aanden. Men den løgn «Missionæren» offentlig vil paaføre os, at vi lærer at Jesus hadde «syndig natur», den returnerer vi «Missionæren», som mindre heldig servert. «Syndig natur» og «at synde» hører sammen. Men at ha synd i kjød og ikke la den herske er en hel anden sak.

Jeg er vel vidende om at pinselederne tror, at Jesus bare lignet et menneske. At han ikke kom til jorden paa anden maate end i en skikkelse, som efter ytre gestalt lignet syndig kjød. Dog sier Skriften at synden blev fordømt i dette kjød, enten det nu lignet syndig kjød eller var det. Dette spørsmaal er av liten interesse for naturmennesket; men skal man skifte natur og erholde Guds natur; da kræves lydighet mot Aanden. Herved opstaar lidelser i kjød; synden i kjødet skal fordømmes. Ved en saadan leilighet kommer kundskapen om Kristi lidelser os til hjælp og til trøst. Men «de frie» har ikke bruk for noget av dette. Det er trældom at lyde Gud. Kjødet vil ikke lystre og lide. En lettere lære er mer behagelig og mer «bibelsk». Merkelig at de folk som kommer til os fra de frie forsamlinger er saa forsultne og trælbundne, at de alle som en vidner om, at trods sit skryt av frihet har de ikke engang hat seier over almindelige synder.

Det er en let sak at «bluffe» med slagordet «bibelsk lære» og i kraft herav og i motsætning hertil sætte stemplet «falske lærere» og «falsk lære» paa sine brødre, som efter evne ogsaa beflitter sig paa at leve for Gud med en ren samvittighet. Forstaar godt at det ikke er saa liketil at skaffe avvekslende stoff til et saavidt stort blad, der utkommer saa ofte. «Missionæren» hadde forleden et pent stykke om redaktørens bedstefar. Nu kunde det jo skrive litt om tante og onkel, likesom vi jo har faat vite en hel del om «vor kjære søn», hvis bedrifter og kampe mot Bergens præstevælde skal være aldeles storartet. Saa har bladet jo en korrespondent i Kjøbenhavn, som soler sig i glansen av forhenværende skuespillere og som nyter saligheten av samværet med komtesser. Rækker ikke alt dette stoff til, da gjør endnu en lystreise og besku daler og fjeld, nyt naturen, hør lærken synger osv. osv. Tænker nok ekstrakten av dette sammensurium vil opblandet med en rik fantasi være et udmerket fødemiddel for nyfrelste, der jo skal leve av den aandelige uforfalskede melk. De som trænger haardere føde kan vel fordøie det uten nærmere forklaring. Kanske saadant «vrøvl» følger hak i hæl den «bibelske, reine læra»?

Sørgelig bare, at ikke disse brødrene Smith kan ti stille med sig. At virkelig trykke- og skrivekunsten ogsaa staar til deres disposition, saa daarskapen, der jo burde sitte paa de store høider skal bli trukket slik frem i lyset paa en saa kras maate.

«Vild i troen» er fornylig utkommet i andet oplag og anbefales paa det bedste til alle Missionærens læsere, pinsevenner og frie venner. De av dem som endnu ikke er hoppet tilbake til rom. 7. kapitel kan der faa anvisning paa, at det gaar an at komme dit i lære, hvor de hver dag lever sit liv.

Kjære «Missionær», har du ord, saa svar mig, tal! ti jeg vil gjerne erklære dig retfærdig. Hvis ikke, saa hør du paa mig! Ti, og jeg vil lære dig visdom. Job. 33, 32 og 33.

Forstaar vi er fremmede svende for «Missionæren», men hvem er du, at du dømmer en fremmed svend, han staar og falder for sin egen herre; dog, han skal bli staaende; ti Herren er mægtig til at holde ham oppe. Rom. 14, 4.

«Missionæren» og dens forbundsfæller hater vistnok krig og vaaben; men nu da socialisterne begynder at begripe, at de ingen vei kommer med avbrutte geværer, saa er det som «Missionæren» ogsaa kommer paa andre tanker. Ti det er nu saa, at ingen fiende i landet overgir sig godvillig; de maa alle tages med krig. Josva 11, 19. Det er vel ogsaa derfor nu bladet har gjort sin første start.

Nu er det saa, at man paa ansøkning kan bli optat i pinsemenigheten. Man maa da erkjende og godkjende en hel del regler, som pinselederne har fundet for godt at opsætte. I Hebr. 12, 23 heter det, at vi er kommet til høitidsskaren og menigheten av de førstefødte som er opskrevet i himlen. Naar vi nu er kommet dit og er opskrevet der, hvordan kan da pinselederne la trykke skemaer for ansøkninger om optagelse? Den som søker om optagelse erkjender jo dermed, at han i forveien ikke er optat, og efter dette skulde pinsemenigheten kun bestaa av medlemmer som ikke er optat andet end av mennesker. Jeg tillater mig at spørre, hvem har git pinselederne fuldmagt, saa de kan herske over sine brødre, saa man maa søke dem om at bli optat? Hvor i Bibelen staar dette skrevet? Der skal adskillig overmod og opblæsthet til for at tilrane sig en saadan pavelig myndighet. Og i kraft av al denne galskap drister de sig til fra sin høie pidestal at peke ut over Guds folk og si: Du har den «reine læra»; men du har «den falske læra». Pak sammen eders teorier. Træk i sæk og strø aske paa eders hoder, gaa og gjem eder alle tilhope i en krok, indtil doms- og fortærelses aand har brændt op denne eders «reine lære.»

Pinselederne har naturligvis blandt alt andet stort ogsaa hat et stort hus i bunden av sit hjerte. I anledning herav reiste da ogsaa selve stifteren av pinsemenigheten for endel aar siden til Amerika for at tolke sit hjertens ønske og tigge penger til dette «store hus». Men amerikanerne, der er vandt ved tiggerier lot ham ikke faa synderlig, saa det hele blev en fjasko. I sin nød herover ydmyget han sig, og Gud velsignet ham med Aandens daap. Men røtterne til «det store hus» blev dog aldrig oprykket, saa nu er den samme mand ute igjen med sit stortiggeri. Det er som om Guds rike skulde bestaa av penger, mange penger, av huse, store huse. Tror Guds rike var mer tjent med, at det hele gik overstyr igjen, slik som det gjorde i Amerika. Eller har I aldrig læst: Se alt dette gjør Gud to gange, ja tre, mot en mand. Job. 33, 29.

Naar vi nu ikke tillates at staa indenfor de frie forsamlinger i vort land og undervise om Guds vei, saa faar I finde eder i, at vi nu og da sier et ord her utenfra. I Esaias 54, 17 heter det: Intet vaaben som dannes imot dig skal ha fremgang, og hver tunge som gaar irette med dig, skal du faa domfældt; dette er Herrens tjeneres arv og deres retfærdighet fra mig, sier Herren.

Dersom nu «Missionæren» og lederne for «pinsefolket» og «de frie» virkelig er Herrens tjenere, da sørg for at faa denne vor lære domfældt ad overbevisningens vei. Hvis I ikke magter det, gaar jeg ut fra, at I ikke er nogen Herrens tjenere for os. Vi skal ikke rose os utover det maal Gud har git os; men i hans kraft og ved hans visdom tør vi driste os til at si, at I skal faa en haard tørn med det I kalder for «falsk lære» om I skulde ha lyst til at stampe mot denne brodd. Paa dette skal I kjende, at eders tjeneste for Gud mot os er værre end intet.

Skulde I trods alt allikevel ha lyst til at rykke ut mot os til krig, da løp ikke, som «Missionæren» nu har gjort, avgaarde i kjødet. Vent til I hører lyden av fottrin paa bakkatrærnes toppe; det er død og undergang at stikke næsen frem før den tid. 2. Sam. 5, 24.

Forstaar godt at hvilen kan være søt i dødningers forsamlinger (ord. 21, 16), og at man kan sove trygt paa den «reine lære»; men selv om drømmene og fantasierne kan være storslagne, saa er dog slaget tapt den dag man vaakner.

Saa tilslut en hjertelig hilsen med Job 12, 2.