Om enfold

Om Enfold av Fenelon.

Enfold er en sjælens likefremhet, som forkaster alle tilbakeblik paa sig selv og paa sine gjerninger. Enfold er forskjellig fra oprigtighet. Oprigtighet er en dyd, som staar under enfolds dyd. Man ser mange oprigtige mennesker som ikke er enkle og likefremme. De sier intet, som de ikke holder for sandt, de vil bare gjælde for hvad de er; de er altid beskjæftiget med at erkjende sig selv, avmale og gjennemtænke alle sine ord og handlinger for at undersøke om de har gjort litt for meget eller litt for litet.

Slike mennesker er oprigtige; men de er ikke enfoldige og enkle. Man ser ikke noget frit, utvungent naturlig hos dem. Man føler det, som vilde man heller være blandt mindre fuldkomne mennesker, som ikke var saa tvungne. Og slik er ogsaa Gud! Han elsker sjæle, som ikke er saa meget beskjæftiget med sig selv og likesom altid staar foran speilet og indstuderer alvorlige miner.

Enfoldets vei gaar mellem to yderligheter. Den ene er den utadvendte adspredthet, som blandes av det skapte, saa sjælen aldrig kommer til en virkelig dyp eftertanke. Den anden yderlighet er altid at være beskjæftiget med sig selv i det man har at gjøre, være sig for Gud eller mennesker. Sjælen blir herved vis i sine egne øine og altid tilbakeholdende, altid fuld av sig selv og urolig over de mindste smaatterier som kunde forstyrre det velbehag, som den har i sig selv. Dette er en falsk visdom, som i al sin storhet ikke er stort mindre daaragtig og forfængelig end de menneskers daarskap, som blindt styrter sig i alle lyster.

Enfold finder man paa den rigtige middelvei, hvor man hverken er adspredt eller altfor skoleret. Sjælen lar sig ikke henrive saa meget av det ydre, at den ikke tar sig den nødvendige tid til eftertanke. Men den holder ogsaa borte fra sig tilbakeblik, som bare vilde forhøie den urolige egenkjærlighet, som med nidkjærhet har blikket rettet paa sin egen fortræffelighet.

Denne sjælens frihet, som under vandringen ser umiddelbart fremfor sig, og derunder ikke taper tid ved at spekulere altfor meget paa sine skridt og ikke stadig holder for øie hvad den allerede har utrettet, dette er den sande enfold.

Sjælens første trin fremover er altsaa at løsrive sig fra ydre ting, for at vende sig ind i sig selv og til sin egen fordel beskjæftige sig med sin indre tilstand. Saa langt er det blot og bart naturlig. Det er en klok egenkjærlighet, som vil bli befriet fra de ydre tings beruselse.

Det næste fremskridt er at mennesket forener blikket paa sig selv med blikket paa den Gud, som det frygter. Det er en svak begyndelse til den sande visdom; men endda er sjælen for dypt nedsænket i sig selv. Den nøier sig ikke med at frygte Gud, den vil ogsaa ha en forsikring om, at den virkelig frygter ham. Den frygter for ikke at frygte ham, og kommer uavladelig tilbake til sine egne virkninger. Disse urolige og mangfoldige tilbakeblik paa sig selv er meget langt borte fra den fred og fra den frihet, som man nyter i den enkle kjærlighet.

Dog — det er endda ikke tiden til at nyte denne frihet; sjælen maa gjennem denne uro, og den som straks vilde lede sjælen ut i den enkle kjærlighets frihet, vilde løpe den resiko at føre sjælen vild.

Det første menneske vilde straks nyte sig selv og forfaldt derfor til hengivenhet i det skapte. Mennesket kommer sædvanlig tilbake den samme vei, som det forvildet sig. Likesom det gik fra Gud over til det skapte, saaledes gaar det ogsaa fra det ydre over til Gud, naar det vender sig ind i sit hjertes grund.

Derfor maa man la den bodfærdige sjæl kjæmpe en tid i streng undersøkelse av sin egen elendighet, før man fører ham ind i Guds barns herlige frihet. Saalænge det er nødvendig maa man nære sjælen med dette angstens og bedrøvelsens brød.

Begynder saa Gud at meddele hjertet noget renere, saa maa man straks holde skridt med naadens virkninger. Da begynder sjælen at gaa ind i enfold.

I det videre fremskridt ophører disse urolige tilbakeblik. Mennesket begynder nu at se oftere paa Gud end paa sig selv, og stiler efterhvert mot at dø fra og glemme sig selv for av ren kjærlighet at være beskjæftiget i Gud uten at opholde sig for meget med sin egen velfærd. Og paa denne maate gaar sjælen, som i begyndelsen ikke holdt eftertanke over sig selv, fordi den altid var revet med og optat av ydre ting, som hidset lidenskaperne — ledet av en visdom som en tid stadig kalder den tilbake til en urolig selvbetragtning, litt efter litt over til en anden tilstand, hvor Gud virker paa den som de ydre ting før virket, saaledes nemlig, at han henriver sjælen og beskjæftiger den med sig, og netop herved løser den fra sin egen beskjæftigelse med sig selv.

Jo mere lærvillig og føielig sjælen er i at la sig rive med uten nølen, jo mere tiltar den i enfold. Dette sker ikke, fordi den blir blind for sine feil og ikke føler sin utroskap. Den føler den mere end nogengang, den bæver over den ringeste feil. Eftersom lyset tiltar, avsløres fordærvelsen mer og mer. Men — erkjendelsen kommer ikke mer gjennem disse urolige tilbakeblik paa sig selv, men sjælen ser i den nærværende Guds lys, at den motstaar hans uendelige renhet.

Sjælen er nu fri i løpet, fordi den ikke opholdes ved at søke at ordne sine skridt kunstfærdig rigtig. Jeg gjentar endda engang: Denne vidunderlige enfold tilkommer ikke de sjæle, som ikke er renset gjennem en sand bod; ti den kan kun være en frugt av en grundig selvuttømmelse og en Guds-kjærlighet uten forbehold.

Man naar litt efter litt til dette; og om end de sjæle, der trænger bod for at løsrive sig fra verdens forfængelighet maa tænke meget over sig selv, saa tror jeg dog ogsaa; efter de vink, som naaden gir, at man maa avholde dem fra at forfalde til en urolig og overdreven beskjæftigelse med sig selv, da dette kan forvirre, forstyrre og opholde dem i løpet. De altfor sterke tilbakeblik paa sig selv bevirker nemlig i svake sjæle overtro og samvittighetsængstelser, som er fordærvelige, men i naturlig sterke sjæle en formastelig visdom, som ikke kan være forenlig med Guds aand. Alt dette er mot enfolden, som er fri, liketil og saa storsindet, at den enddog glemmer sig selv for uten forbehold at overgi sig til Gud.

Bortryddelsen av det urolige, unyttige og selvsyke tilbakeblik paa sig selv gir sjælen en navnløs fred og frihet. Dette er sand enfold. Man kan let indse, hvor vidunderlig den er; men bare erfaringen kan vise, hvor forbausende den utvider hjertet. Man er som et barn i sin mors skjød; man vil intet og frygter intet for sig selv. Man kan med denne hjerterenhet la sig vende og dreie til alle sider; man bekymrer sig ikke mere om, hvad andre mener om os; bare at man av næstekjærlighet prøver at undgaa alt som kunde forarge. Man gjør alle sine gjerninger saa godt man i øieblikket kan med fri og glad opmerksomhet og lar virkningen staa hen. Man dømmer ikke mere sig selv og frygter heller ikke for at la sig dømme, som apostelen i 1. Kor. 4. sier om sig selv.