Efeserbrevet, kap. 2

Stefanus sier: Ham (Kristus) vilde vore fædre ikke være lydige; men de støtte ham fra sig og vendte sig i sit hjerte til Egypten, idet de sa til Aron:

Gjør os guder som kan dra foran os; ti denne Moses, som førte os ut av Egyptens land — vi vet ikke, hvad der er blit av ham.

Og de gjorde en kalv i hine dage og bar frem offer til avgudsbilledet, og de glædet sig over sine hænders verk.

Mon israels hus vel gav Herren slagtoffere og andre offere i firti aar i ørkenen?

Nei, I bar med eder Moloks telt og guden Remfans stjerne. I haarde halse og uomskaarne paa hjertet og øren! I staar altid den Hellig-Aand imot, som eders fædre, saaledes ogsaa I.

Hvem av profeterne forfulgte ikke eders fædre? og de dræpte dem som forut forkyndte, at den retfærdige skulde komme, han som I nu har forraadt og myrdet.

Da skrek de med høi røst og holdt for sine øren og stormet alle som en ind paa ham, og de drev ham ut av byen og stenet ham, Ap. gj. 7.

Jesus sier om dem: Jerusalem! Jerusalem! du som slaar ihjel profeterne og stener dem som er sendt til dig! hvor ofte jeg vilde samle dine børn, likesom en høne samler sine kyllinger under sine vinger! Og I vilde ikke, Math. 23, 37.

Skjønt det nu var saa elendig med dem, trodde de sig selv at være de «omskaarne» fremfor disse «uomskaarne» hedninger. Skjønt de ikke hadde holdt loven, saa hadde de dog loven, fædrene og pakterne at rose sig av.

De var et gjenstridig folk, og dog vilde de ha æren for at være Abrahams børn. De roste sig av den lov de daglig overtraadte og av de fædre og profeter de hadde stenet. I denne sin indbildte værdighet, saa de ned paa hedningerne som nogen urene væsener.

Dog, Gud som har satt Abraham til mange folks fader, han visste ogsaa utvei for efeserne og dermed enhver menighet av ethvert folkeslag. Derfor sier apostelen videre:

Men nu i Kristus, er I som fordum var langt borte, komne nær til ved Kristi blod, v. 13.

Velsignede blod. Det baner vei for baade jøder og hedninger. Trods loven, fædrene og pakterne bar jøderne paa et syndelegeme likesom hedningerne. Kjødets lyster drog avgaarde med dem stik imot loven. Derfor maatte Gud sende sin søn og foreta en aandelig operation i kjødet og fordømme synden i dette. Derved blev jøde og hedning satt paa like vilkaar. Derfor har de ogsaa begge adgang til Faderen i den samme aand. Loven var git for overtrædelsernes skyld; naar nu syndelegemet i kjød blev tilintetgjort, saa forsvandt ganske naturlig loven for overtrædelser av sig selv. Dermed forsvandt ogsaa jødernes ære fremfor hedningerne, for det var jo loven de roste sig av.

Han gjør de to til ett.

Ti han er vor fred, han som gjorde de to til ett og nedrev gjerdets skillevæg, fiendskapet, idet han ved sit kjød avskaffet den lov som kom med bud og forskrifter, for at han ved sig selv kunde skape de to til et nyt menneske, idet han gjorde fred, og forlike dem begge i et legeme med Gud ved korset, idet han paa dette dræpte fiendskapet, v. 14—16.

Læg merke til, at han ved sit kjød avskaffet den lov som kom med bud og forskrifter. Hele hemmeligheten ligger i «ved sit kjød». Dette kjød bar han paa som menneske, og til dette hans kjød døpes og indvies vi ved Aanden; ti vi er døpt med en aand til at være et legeme med ham.

I dette legeme foregaar en dødsproses — først i ham, saa i os. Egenviljen og dermed syndelegemet brytes ned i kjødet. Baade for jøde og hedning brytes synden ned i Kristi legeme. Alt fiendskap faar dødsstøtet ved syndelegemets tilintetgjørelse. I Kristi blod utsones al ondskap. Gjerdets skillevæg nedbrytes.

Naar egenviljen, synden i kjødet, overvindes og dræpes ved Guds vilje, da kommer vi i intim harmoni med loven. Overtrædelserne forsvinder av sig selv; ti den kraft i hvilken vi gjorde overtrædelser er borte. Derved er ogsaa den lov, som kom med bud og forskrifter borttat, og vi er os selv en lov.

Derfor, mine brødre, døde ogsaa I fra loven ved Kristi legeme, Rom. 7, 4.

Eder har han nu forlikt i hans kjøds legeme ved døden, Kol. 1, 22.

I legemet fuldbyrdes Guds verk. Derfor maa Guds verk bli fuldbyrdet ogsaa i os, mens vi endnu er i kjød og blod. Det er ikke bak død og grav vi skal seire, men nu i kjødet. Gud oprettet en pakt med Abraham i hans kjød. Det var en troens pakt. Nu har Gud oprettet en ny pakt med os i Kristi legeme ved hans blod.

Denne hemmelighet om gjerdets skillevæg som blev nedbrutt ved Kristi kjød fik Paulus meddelt ved aapenbaring, og han sier selv, at det er en stor indsigt i Kristi hemmeligheter, Ef. 3, 3 og 4.

Kristus aapenbaret i kjød.

Stor er den gudfrygtighetens hemmelighet: Kristus aapenbaret i kjød, 1. Tim. 3, 16.

For at komme synden tillivs i kjød maatte Kristus aapenbares i kjød. Kan du tro det? Eller tror du han var som en engel eller som Adam før faldet?

Saavidt jeg forstaar var der i Adam før faldet ikke noget fiendskap at nedbryte, ei heller i englene. Forøvrig tar han sig ikke av engle, men av Abrahams æt, Hebr. 2, 16.

Eftersom da børnene har del i blod og kjød, fik ogsaa han i like maate del deri, forat han ved døden kunde gjøre den til intet som hadde dødens vælde, det er djevelen, og utfri alle dem, som av frygt for døden var i trældom al sin livstid, Hebr. 2, 14.

Ved syndefaldet kom naturen under forbandelsen. Da vort legeme tilhører naturen, kom ogsaa det under forbandelsen. Forbandet er hver den som hænger paa et træ. Synden og legemet kan ikke skilles ad, de er fast forbundet. Kun Kristi blod kan gjøre ende paa synden i kjødet; men da korset virker overensstemmende med Guds vilje til døden, vil altid lidelse efter kjødet ledsake Kristi døds virkninger i vort dødelige kjød. Naar Kristi død indtræder, forsvinder dommen.

Allerede hos smaabarn kan man se utallige beviser paa, at de har syndens rot og spire i sig. Denne nedarvede synd skal ikke herske i vort dødelige kjød, saa vi lyder dets lyster. Derimot skal vi hellige Kristus som herre i vort hjerte og ved den Hellig Aands kraft gjøre Guds vilje. Synden i kjødet kommer derved i en klemstilling. Det gamle menneske er korsfæstet for at syndelegemet skal bli til intet, saa vi ikke mer skal tjene synden, Rom. 6, 6. Det var dette mesterverk Gud gjorde, da han sendte sin Søn og fordømte synden i kjødet, Rom. 8, 3. Det var for syndens skyld han sendte ham. Det som var loven umulig blir nu mulig; ti der er tilveiebragt en Kristi død i hvert eneste menneske. Kun maa Gud ha vor vilje og vort samtykke til at den faar virke. Hvis ikke saa var, vilde det ikke være ifølge frihetens love, at Gud frelste os.

Synden ligger paa lur ved døren; men vi skal herske over den.

Eftersom nu børnene har del i kjød og blod, fik han i like maate del deri; ti et legeme blev laget for ham, og i bokens rulle var der skrevet om ham, at han kom for at gjøre o, Gud! din vilje.

Jesus hadde som menneske en vilje. I Lukas 22, 42 heter det: Fader! om du vil, da la denne kalk gaa mig forbi! Dog, ske ikke min vilje, men din.

Denne Jesu menneskelige vilje blev fornektet og korsfæstet for den høiere og sterkere: Guds vilje.

Budene og forskrifterne blev git for overtrædelsernes skyld, og overtrædelserne fremkom ved egenviljen. Naar nu Guds vilje altid hadde fremgang hos Kristus, saa var det jo til større ære for ham, naar han hadde en egenvilie at bekjæmpe, end om han ingen saadan hadde hat. Dette burde de erindre, der tænker sig Kristus som Adam før faldet. Jo kraftigere en fiende er, desto større ære er det at overvinde ham. Dette persekar traadte Jesus alene og banet os derved en ny og levende vei igjennem forhænget, sit kjød. Hebr. 10, 20. Budene forsvinder med egenviljen, og med aandens drift fuldkommes lovens fordring.

Al forlikelse med Gud sker i Kristi legeme. Der nedbrytes fiendskapet, der renser blodet, der aapenbares Kristi liv. Menneskeviljen og menneskemeningerne drives paa dør, og Guds vilje, og Guds meninger blir satt i deres sted. Vi blir delagtig i Guds natur; ti ved denne vilje er vi helligede ved Jesu Kristi ofring den ene gang.

Ved Jesu Kristi vilje og ofring er vi helligede; men det er forskjel paa at være helligede og at være hellig. En vantro mand kan være helliget ved sin troende hustru; men hellig er han ikke. Saaledes er hele Kristi verk gjort for os, om kun en brøkdel derav er gjort i os. Hvad der er gjort for os helliger; men hvad der gjøres i os gjør os hellige. Nogen forvrænger dette skriftsted og sier, at vi er engang for alle gjort hellige ved Jesu Kristi ofring den ene gang, saa vi nu ikke behøver at søke hellighet.

Det er ikke nogen ganske let opgave for et menneske iført kjød og blod at leve efter Guds vilje. Man søker gjerne mange kunster for at slippe saa billig fra det som mulig. Faar man rettet litt paa lærdommen og brutt odden av det skarpe og gjennemtrængende Ord, gaar det lettere at komme sig undav Guds vilje med en nogenlunde tilfredsstillet samvittighet. Derav kommer det ogsaa, at man vælger sine lærere eftersom det passer for kjødet. Den sunde lære blir til syvende og sisst en meget farlig lære, og de som forkynder den blir haarde og dømmende. Derimot synes de som forkynder fred, fred midt i ufreden at være fulde av kjærlighet, og de som er dygtige til at male over det hele med løs kalk er taalmodige og overbærende. Rettelig sier Job: Ja sandelig, I er de rette folk, og med eder dør visdommen ut, Job 12, 2.

Lærdommene om Kristi kors og lidelsesamfund er gode, de fører til gudsfrygt; men de fører ogsaa det gamle menneske paa korset. Naar man nu av ømtaalighet ikke vil vite av kors og heller foretrækker at la fiendskapet leve, saa vender dette fiendskap sig i sin fulde styrke mot de personer, som vil det tillivs. Ordet om korset er end idag jøder en forargelse og grækere en daarskap.

Slike fiender av Kristi kors faar aldrig kundskap om Kristus aapenbaret i kjød. Ti medga man, at Kristus led døden i kjødet ved egenviljens opofrelse for Guds vilje, da blev det en selvfølge, at den Gud, som ikke sparte sin egen Søns vilje efter kjødet, heller ikke vil spare vor.

For nu at slippe lettest mulig fra det hele annammer man en anden Jesus. Den Jesus som blev aapenbart i kjød og som banet en ny og levende vei gjennem forhænget, sit kjød, er altfor besværlig og tung at følge.

En anden Jesus, en Jesus som ikke hadde nogen egenvilje, en Jesus der var som Adam før faldet eller som en av englene, falder det lettere at ha med at gjøre. Det høres ogsaa saa smukt ut for menneskefantasien, som altid vet at finde ut alt som er skjønt og ædelt. At Gud skulde fordømme synden i Kristi kjød, det er noget haardt og ubarmhjertig og noget vanærende mot en hellig og ren Jesus.

Saadan resonerer man paa al menneskelig vis uten at komme sandheten en millimeter nærmere.

Saalænge synden i kjødet ikke er fordømt og korsfæstet tar den mennesket tilfange og bruker det i sin tjeneste til de største grusomheter. Det kan vi se nok av i vore dage. Tænk om alle disse mordere var korsfæstet med Kristus. Der vilde da øieblikkelig være fred over store dele av verden.

Gud gjorde det mulig for lovens krav at naa frem til sin ret ved at korsfæste kjødet med dets lyster og begjæringer.

Synden var ved lovens lys tidligere fordømt utenfor legemet; men nu ved Kristi verk i kjødets legeme, blev den fordømt og dødet i legemet.

Det Guds menneske fremkommer ved syndens fordømmelse i kjødet, og den evige arv som var os lovet følger efter.

Derfor er han mellemmand for en ny pakt, forat de kaldede skal faa den evige arv som var lovet, efterat en død har fundet sted til forløsning fra overtrædelserne under den første pakt, Hebr. 9, 15.

Mellemmandstjenesten begynder først at virke, efterat vi ved Kristi død har mottat forløsning fra vore synder, begaat under den første pakt. Den evige arv, som er os lovet, faar vi ogsaa i den nye pakt — efter syndernes forlatelse.

Kristus som mellemmand gaar til angrep paa det gamle menneske og korsfæster det for derved igjen at faa tilintetgjort syndelegemet.

Fiendskapet kommer tydelig frem, hvor man ikke hver dag tar sit kors op og følger Kristus. Det hjælper ikke at prædike, synge og bede, naar korset staar støvet i skammekroken. Det skal plantes i hjertets centrum og virke ut derfra, om du vil faa magt med Gud og magt med mennesker. Alle store Guds mænd er blit det ved korset; ti fiendskapet dræpes ved korset i vort dødelige kjød.

Dette er en ældgammel, men ny lære. Ja, den er saa ny, at den vækker forundring alle vegne, især blandt mennesker som taler om korset — det kors som befandt sig utenfor Jerusalems mure for 1900 aar siden.