Yppersteprestelig og prestelig tjeneste

Yppersteprestelig og prestelig tjeneste.

Der opstaar en anden prest efter Melkisedeks vis, som ikke er blit det ifølge et kjødelig buds lov, men ifølge et uforgjængelig livs kraft; ti han faar det vidnesbyrd: Du er prest til evig tid efter Melkisedeks vis, Hebr. 7, 15—17.

Denne Melkisedek var konge i Salem, den høieste Guds prest. Naar hans navn utlægges, er han retfærds konge, men dernæst ogsaa Salems konge, det er freds konge.

Melkisedek fremstod en gang i historien; før møtet med Abraham er han ikke nævnt ei heller senere. Han blir derfor uten dages begyndelse eller livs ende, men er gjort lik med Guds Søn — han blir prest for altid.

Men se hvor stor han er, denne hvem patriarken Abraham ga tiende. De av Levi børn som mottar prestedømmet har et bud om at ta tiende efter loven av folket, skjønt disse er kommet av Abrahams lænd; saa har denne, som ikke regner sin æt fra dem tat tiende av Abraham og velsignet ham som hadde løfterne. Men uten al motsigelse er det den ringere som velsignes av den høiere.

Ved Abraham er endog Levi, som tar tiende, blit lagt i tiende; ti Levi var endnu i sin fars lænd, dengang Melkisedek møtte Abraham.

Nu har vi faat en yppersteprest som nævnes efter Melkisedeks vis og ikke efter Arons vis. Men sker der en forandring av prestedømmet, da sker der nødvendigvis en forandring av loven. Og sker der omskiftelse av ypperstepresten, da sker der nødvendigvis ogsaa en omskiftelse av prestene. Prestene skulde efter loven vælges av Levi stamme; men nu er vor yppersteprest utvalgt efter Melkisedek — en person, der ikke var i slegt med Abraham, og som stod langt høiere end Abraham og hans avkom efter kjødet.

Vor yppersteprest Jesus Kristus levet sit liv her paa jorden i et legeme, der stammet fra Abraham. Men han var av Juda stamme — hvem der ikke var tildelt noget presteembede. Efter kjødet maatte Jesus gi tiende til Levi; ti han var født under loven; og som Abrahams ætling var han sammen med Abraham delagtig i Melkisedeks velsignelse.

Vi ser, at Jesus efter kjødet kan ikke gavne os mer end et andet menneske, der nedstammer fra Abraham. Derfor sier Paulus: Om vi har kjendt Kristus efter kjødet, saa kjender vi ham dog nu ikke mer saaledes.

Melkisedek velsignet ham som hadde løfterne, v. 6. Abraham hadde løfterne. I disse løfter finder vi Jesus Kristus; men vi finder ham aldrig i Abraham efter kjødet. Derfor sier Jesus: Før Abraham er jeg. Gud lovet sin søn gjennem Abraham; men ingen kan love bort noget uten at ha, hvad man lover. Altsaa var Jesus før Abraham.

Moseloven kom til for at synden skulde bli kjendt og for overtrædelsernes skyld. Prestedømmet efter loven var derfor et prestedømme i forbindelse med synd — overtrædelser.

Men nu har Jesus Kristus faat en saa meget bedre prestetjeneste, som det og er en bedre pakt han er mellemmand for, da den er grundlagt paa bedre løfter, Hebr. 8, 6.

Naar nu prestedømmet i den gamle pakt var beregnet paa overtrædelser, gjørlige synder, og Jesus Kristus hadde faat en bedre prestetjeneste og en bedre pakt at være tjener for, saa slutter vi herav, at han ikke er yppersteprest for folk som gjør synd; ti er han det, da er han jo yppersteprest efter et kjødelig buds lov. Men nu er han blit yppersteprest ifølge et uforgjængelig livs kraft, Hebr. 7, 16.

Vi ser herav, at naar Jesus Kristus betjener os, saa gjør han det ifølge et uforgjængelig livs kraft. Denne uforgjængelige livs kraft omskaper os til et Guds menneske, idet den tærer og tilintetgjør min vilje efter kjødet, saa det forgjængelige blir opslukt av livet.

For syndere er Jesus blit et slagtoffer; men for de troende er han mellemmand for en bedre pakt, idet synden i kjødet ved det uforgjængelige livs kraft faar sin fordømmelse, Rom. 8, 3. Denne fordømmelse i Guds lys bifaldt av mig selv i Jesus Kristus er den mest fuldkomne og fuldendte dom over mit selvliv. Den Mosaiske lov kunde ikke naa indenfor mit kjøds forhæng; men det uforgjængelige livs kraft naar indenfor til selve syndens rot, arvesynden.

Den første pakt har jordiske løfter, mens den sidste og bedre pakt har himmelske. Forskjellen finder vi i den forskjel, der er mellem Abraham og Melkisedek. Melkisedek er retfærds konge og freds konge. Den sidste — og bedre pakt er en retfærds pakt og en freds pakt. Til denne gaar vi ind ved en mellemmand, Jesus Kristus. Mellemmanden er ikke bare for een, men for mange. Gud derimot er een. Til ham fører al mellemmandstjeneste.

Saa er der dog for os bare een Gud, Faderen, av hvem alt er, og vi til ham, og een Herre, Jesus Kristus, ved hvem alt er, og vi ved ham. Dog, den kundskap er ikke hos alle. 1. Kor. 8, 6 og 7.

Alle ting er av Faderen, og vi til ham; men alle ting er til ved Sønnen, og vi ved ham. Mellemmandstjenesten sker ved Sønnen, men til Faderen, ham til hvem vi i Sønnen formidles. Derfor kan ingen komme til Faderen uten ved Sønnen. Dette er Sønnens ypperste prestelige tjeneste.

Nu blev den første pakt indviet ved blod; derfor er den anden og bedre pakt ogsaa indviet ved blod. Den første pakt blev indviet med blodet av kalve og bukke; men den anden pakt med Jesu dyrebare blod.

Derfor heter det: Men dersom vi vandrer i lyset, likesom han er i lyset, da har vi samfund med hverandre, og Jesu, hans Søns blod renser os fra al synd, 1. Joh. 1, 7.

Den renselse her tales om er ikke en renselse fra gjørlige synder; ti renselsen foregaar paa en som vandrer i lyset. Naar det ikke er gjørlige synder, da maa det være synden i kjødet, den som er nedarvet fra fædrene. Den gudfrygtige vil forstaa dette; men den ugudelige og synderen forstaar intet.

Her kommer vi et skridt længer end lovens lys. Livsens lys skinner ind i legemet og dømmer hjertets skjulte tanker og raad. Vi har til enhver tid at gi denne dom medhold, og da vil Kristi blod rense os fra al synd.

Den renselse som foregaar i det indre skjulte væsen ved «vandring i lys» er Kristi mellemmandstjeneste eller yppersteprestelige tjeneste.

Nu sier Paulus, at Gud har gjort ham duelig til at være tjener for en ny pakt, ikke for bokstav, men for aand; ti bokstaven slaar ihjel; men Aanden gjør levende, 2. Kor. 3, 2.

Kristus er ypperste prest, da hele Guds verk er fuldbragt i ham; men nu kommer presterne efter ham.

I den gamle pakt var der kun en yppersteprest, men mange prester, likesaa i den nye. Men baade ypperstepresten og presterne i den gamle pakt døde, fordi de var ansat ifølge et kjødelig buds lov. I den nye pakt derimot blir yppersteprestetjenesten og prestetjenesten evig, fordi de tjenende selv er blit levendegjort og gjør sin tjeneste i det uforgjængelige livs kraft. Jesus ofret sig i kraft av en evig aand. Den tjeneste aanden utførte i ham kaldes retfærdighetstjeneste, og den er rik paa herlighet, 2. Kor. 3, 8. Saa meget nu aanden har faat virke i os at ville og utrette, saa meget kan vi atter betjene andre i den samme aand. Men aandens tjeneste, som baade er en yppersteprestelig- og prestelig tjeneste, fører altid mennesket ind i paktens blod, det blod som renser os, naar vi vandrer i lyset. Men hver den som blir ført ind i den evige pakts blod blir opreist og sat i det himmelske — Jesus først — dernæst vi som elsker ham i uforgjængelighet.

Mine børn! dette skriver jeg til eder, for at I ikke skal synde; og om nogen synder, da har vi en talsmand hos faderen, Jesus Kristus, den retfærdige, og han er en soning for vore synder, dog ikke bare for vore, men og for hele verdens, 1. Joh. 2, 1 og 2.

Johannes skriver for at vi ikke skal synde; men om saa skulde hænde, at nogen synder, da har vi en talsmand hos Faderen, Jesus Kristus, den retfærdige. En saadan overilelse av synd, som her nævnes, bortrenses ikke ved Kristi yppersteprestelige tjeneste; ti vedkommende har ikke vandret i lyset, saa blodet kunde rense. Jesus maa derfor optræde som talsmand, og den retfærdige for Faderen og i kraft av sin lidelse og død, den som ogsaa er sked for hele verden, faa sonet denne synd. Denne tjeneste er ikke en mellemmandstjeneste hvorved mennesket nærmer sig Faderen; men en tjeneste der nødvendigvis maa utføres for at ikke Faderen skal forkaste vedkommende.

Han er en mellemmand for en ny pakt, for at de kaldede skal faa den evige arv som var lovet, efterat en død har fundet sted til forløsning fra overtrædelserne under den første pakt, Hebr. 9, 15. Herav fremgaar det tydelig, at man først faar del i den evige arv som var lovet — efterat en død har fundet sted til forløsning fra overtrædelserne under den første pakt. Eller m.a. ord; man blir først delagtig i løftets arv efterat man har faat tilgivelse for sine synder. De helliges arvedel ligger i lyset, og en ugudelig mand, der kjender trykket av syndebyrden, er ikke skikket til at motta nogen arv i lyset. Derimot faar den person arv i lyset som vandrer i lyset.

Idet han sier: en ny, har han dømt den første at være gammel; men det som blir gammelt og forældes, er nær ved at bli borte, Hebr. 8, 13.

Naar vi nu gaar ind i den nye pakt og de større herligheter, maa vi med Gud dømme det første som gammelt og forældet. Ti det gamle er forbiganget og alt er blit nyt. Men dømmer man det gamle som forældet for den som endnu lever i det gamle blir der strid; ti han kjender det gamle som nyt, og det nye for os eksisterer ikke for ham, skjønt det er overvættes rikt paa herlighet. Men over alt herlig ligger et dække. Over den nye pakts herligheter ligger et dække av korsets ord og Kristi lidelsessamfund; dette er aarsaken til, at man ikke blir delagtig i de helliges arvedel i lyset; ti de fleste er Kristi korses fiender. Saalænge der tales om løfter og herligheter, da jubles der høit; men saasnart der stilles krav til vedkommende menneske om at leve gudelig og viselig og retfærdig i denne verden, da kommer hjertehatet frem. Det er trældom, sies der; for skulde vedkommende avlægge alle sine uretfærdigheter, vilde det for ham bli en stor trældom. Derimot er det frihet at faa leve et slurvet liv og nyte en masse løfter. Disse nytes da ogsaa kun i indbildningen; ti den sjæl som har mottat sin arv i lyset, ransaker hans hjerte og nyrer og finder og beviser, at det hele kun er hulhet og tomhet.

Maa da vi ikke la os avskrække av det dække som hviler over herligheterne; men la os som tro Kristi disciple hver dag ta korset op og følge efter ham. Raadspør dig ikke med kjød og blod, naar du kjender Guds vilje. Men er du i tvil, da betro dig til de ældre.