Bevisst - ubevisst!

Bevisst—ubevisst!

Om man forstod at gjøre forskjel paa det som mennesket er sig bevisst og det som det ikke er sig bevisst, da vilde man ha nøklen til forstaaelse av usigelig meget her i livet.

Fordi man ikke har klarhet i dette, forstaar man heller ikke skrifterne, ei heller hvorledes man bør færdes i Guds hus: menigheten.

Man faar ikke klarhet i selve kjernepunkterne i læren og livet, og kan derfor ikke finde sammenhæng i skrifternes ord om fristelse, synd, seier, skrøpelighet og elendighet, kors og død, stadig hengivelse i døden, idelig frelse, helliggjørelse og vekst, samt vort broderskap (vor forening baade i kjød og aand) med Jesus Kristus.

Den mand som ikke forstaar, og regner med, den utprægede forskjel paa det man er sig bevisst og det man ikke er sig bevisst — han kan naarsomhelst sættes fast i de enkelte spørsmaal angaaende kristendommen, og derved gjøre sig fortjent til det skudsmaal at han ikke angang kjender begyndelsesgrundene i Guds ord.

I Ap. gj. 15, 9 staar der: «idet han ved troen renset deres hjerter.» Av Rom. 10, 17 ser vi at den tro Gud gir, kommer ved at man hører Guds ord. Deres hjerter blev renset ved troen paa Kristi ord, og det saa langt som hans ord hadde vidnet for dem om deres urenhet, eller m.a.o. saa langt som de kjendte sin egen urenhet: saa langt som de var sig sin ondskap bevisst. Dette er hemmeligheten.

Dersom nogen tænker, at der ikke findes mere ondt i ens indre end det man er sig bevisst fra begyndelsen av, da maa han være svært daaragtig. Og — dersom nogen tænker at Gud renser hjertet i ett øieblik fra al iboende daarlighet, ogsaa den man ikke engang selv vet om, eller erkjender, da har han litet kjendskap til Gud, og er blind og bedragen.

Saadan handling vilde jo være stik mot aanden i det aller enkleste ord om frelse: «dersom vi bekjender, . . .»

Saken er den, at vi ikke i et givet øieblik kan gjøre regnskap for andet end det vi er os bevisst. Gud er ikke en urimelig herre som vil kræve eller vente noget saadant. Derfor er renhet efter samvittigheten, Hebr. 9, 10, den største fuldkommenhet som enhver av os i et givet øieblik kan ha. Men i den enes hjerte kan der ha foregaat usigelig meget mere renselse end i den andens, naar den ene har hørt trodd, og elsket mere end den anden.

Naar jeg ved troen er blit renset, slik at jeg er ren efter samvittigheten, og saaledes vandrer i lyset og gjør gjerninger gjorte i Gud, da passer disse Skriftens ord ind: «Hver gren der bærer frugt, den renser han, forat den skal bære mere.»

Dette foregaar derved at han forøker sit lys for os, slik at vi kan se det vi før ikke saa, og saaledes opdage daarlighet hos os som vi tidligere ikke har hat anelse om. Naar vi gir lyset medhold og dømmer os selv i det foreliggende tilfælde, vil vi bli renset fra denne daarlighet der hitindtil var os ubekjendt, likesom vi første gang blev renset: ved tro.

Nu danner det nye lys en liten kvist der ogsaa kan bære frugt, slik at grenen nu kan bære mere frugt end før. Dette er helliggjørelse, livets vekst, likedannelse med Kristus, legemets vekst, delagtiggjørelse i guddommelig natur, forvandling til det samme billede fraherlighet til herlighet, opbyggelse.

Den som gjør det onde han vet han ikke bør gjøre, han synder, han er en overtræder.

Den som gjør det onde han ikke vet han ikke bør gjøre — hvad skal vi si om hans gjerning? Hvori bestaar likheten og hvori bestaar forskjellen paa denne handling og den foregaaende? Likheten bestaar i at frugten i begge tilfælder har samme smak, den er ond. Forskjellen er den, at i første tilfælde er ogsaa personen der utfører handlingen ond, mens han i andet tilfælde ikke vet om han gjør noget ondt: Han er ikke medarbeider heri. Tvert imot kan han i det øieblik det ubevisste onde kommer frem, være sterkt optat med Kristi medarbeiderskap!

Det er om disse ting Paulus underviser i Rom. 7, men det blir i almindelighet ikke forstaat, ti man gir ikke agt paa det. Man vet ikke engang nøiaktig hvad der staar der — langt mindre hvad det betyr. Vi kan jo ikke vente det heller, ti folks trang staar ikke til undervisning, til at lære at skille mellem ret og uret — nei, det er noget ganske andet der interesserer dem. Dog er det dette der ligger Gud paa hjerte. Se Am. 5, 21, 23 og 24 — 1. Kor. 5, 8 — Hebr. 1, 9.

Undervisningen i Rom. 7 dreier sig om at gjøre forskjel paa det man er sig bevisst, det mit sind, min person, er med paa, det jeg vet om, og — det jeg ikke er mig bevisst, det som min person ikke er med paa, som jeg ikke kjender og ikke vet om, ja ikke engang har anelse om — men, som dog unegtelig er kommet ut fra mig allikevel, fra mit kjød.

Naar jeg synder, tjener jeg syndens lov med mit sind; ti synd fremkommer ved at mit sind samtykker i fristelsen (derved sker en undfangelse). Jak. 1, 15. Men i Rom. 7, 25 staar det stik motsatte, nemlig at jeg tjener Guds lov med mit sind! Altsaa kan dette: «men syndens lov med mit kjød» ikke være uttryk for at synde! Det peker derimot hen paa gjerninger som mit nye «jeg» eller mit sind ikke er med paa (vers 17) — gjerninger som jeg ikke engang vet om (vers 15), før Gud i sin tid lar mig se dem.

Men hvorledes hænger det egentlig sammen i virkeligheten — i det praktiske liv?

Naar Gud nu engang har renset vore hjerter og salvet os og git os naade til at vandre til hans velbehag — er der saa noget tilbake som ikke er efter hans hjerte, noget som er daarlig og elendig, noget jeg ikke selv har kontrol over, og som skal dømmes naar jeg faar se det!? — Ja — i massevis. Naturlige mennesker bør ikke kunne finde noget ondt hos os; men gjenfødte mennesker der har dømt sig selv mer end vi selv har gjort, de vil nok kunne se daarlighet hos os; og Gud — han har kun sagt os litt av den daarlighet han ser hos os. Han sier os kun litt ad gangen efterhvert som vi kan taale at høre det, efterhvert som vi er tro, efterhvert som vi har trang til at høre hans revselse.

Saaledes behandler Gud os, og saaledes lærer han os at behandle andre. Heri ligger selve interessen, retfærdigheten og godheten, visdommen, i livet. Den som kjender dette, han skjønner Guds gjerninger i dette liv.

Nogen vil si: Jeg forstaar ikke dette med det ubevisste som skal dømmes. Hvad kan alt dette være for noget?

Det er «jeg» op — og «jeg» i mente! Og dette «jeg» skal hengives i døden, ved tro forenes med Kristi død, efterhvert som det kommer tilsyne. Saaledes blir ubevisst liv i mørke til bevisst liv i lys.

De fleste liker ikke at opdage dette sit «jeg». De ser ikke efter det selv, og om andre viser dem det, da lukker de enten øinene for det — eller saa synes de det er udmerket som det er, idet de elsker sit eget liv.

Disse er ikke Kristi disciple, hvor meget de end nævner hans navn; ti hans discipler, de hater sit eget liv!