Avsløret selvliv

Avsløret selvliv.

«Ti jeg vet at i mig, det er i mit kjød, bor intet godt», Rom. 7, 18.

Med ordet «kjød» betegner Paulus sædvanlig det jordiske i mennesket i motsætning til det aandelige, og der findes ikke noget uttryk, som træffer ordets bibelske betydning bedre end betegnelsen «selvliv».

Da Adam faldt kom han under kjødets, under jordlivets magt; tidligere styrtes han av Aanden og det guddommelige liv; derfor sier Gud; «Min aand skal ikke dømme blandtmenneskene evindelig; i sin forvildelse er det (mennesket) kjød.» 1. Mos. 6, 3.

Det er meget vigtig for os at erkjende selvlivets kjendemerket, og at vi indser det umulige i at leve aandelig og at bruke aandelig vaaben, saa længe vi staar under selvlivets herredømme. Det er nytteløst at formane kjødet til at bli aandelig. Den forfærdelige matstrid i mangen hustrus liv kommer av, at de efteraper aandslivet, skjønt de er tat tilfange av selvet, og saa forveksler de selvliv og aandsliv. Man opfanger lyset med forstanden, man bruker aandelige fraser og kalder sit arbeide aandsarbeide; og dog lever man mer eller mindre under kjødets herredømme og vælde. Derfor vil vi la skriften tale forat «aandens sverd kan gjennemtrænge marg og ben og skille mellem sjæl og aand» og vise os i ordets lys, hvor vi staar.

Ved vor naturlige fødsel er vi kjød. «Hvad der er født av kjød, er kjød.» (Joh. 3, 6). Man kan absolut ikke forbedre det, man kan ikke opdra det eller forvandle det til aand.

Kjødet motarbeider aanden. «Kjødet begjærer mot aanden og aanden mot kjødet».

Et Guds barn kan endda være kjødelig. «I begyndte i aand; vil I nu fuldende i kjød?» (Gal. 3, 3). «Naar der er avind og strid iblandt eder, er I da ikke kjødelige og vandrer paa menneskelig vis?» sier apostelen Paulus til korintierne, og i brevet til galaterne stiller han fiendskap, misundelse og denslags i række med de groveste kjødssynder og antyder dermed, at de utspringer fra den samme kilde.

Kjødslivets hovedkjendetegn:

1. Det reiser sig mot Gud:

«Kjødets sans er fiendskap mot Gud». (Rom. 8, 7).

2. Det kan ikke underkaste sig Gud:

«Det er ikke Guds lov lydig, kan heller ikke være det.» (Rom. 8, 7).

3. Det har sans for det jordiske:

«De som er efter kjødet, attraar det som hører kjødet til». (Rom. 8, 5).

4. Denne veis maal er døden:

«Kjødets attraa er død.» (Rom. 8, 6).

Hvor ofte sørger oprigtige Guds barn over en viss følelse av opsætsighet mot Gud, som de ikke kan overvinde; de er sig bevidst, at de mangler den sande underkastelse. De vet at jordiske væsener endda øver tiltrækning paa dem, og de føler sig enddog hjemme i dette. De erkjender det, sørger over det, kjæmper mot det, men kan ikke ændre det. Mange fatter gode forsætter, fordobler sine anstrengelser og forsøker alt hvad de kan tænke ut for at gjøre sig aandeligsindet. De overgir sig atter og atter til Gud, men som det synes, forgjæves. Enkelte mener der trænges en særskilt naadegave til for at leve i aanden og fortsætter at sørge over sin egen hjertekulde og mangel paa Kristuslikhet.

Oprør mor Gud, ulydighet, jordisk sans, kraftløshet er den jordiske vandrings hovedkjendte merker. Men Guds ord viser os ogsaa andre, meget finere ytringer:

1) At dømme efter det ydre.

«I dømmer efter kjødet, jeg dømmer ingen.»

2) At planlægge efter kjødet.

«Hvad jeg foresætter mig, foresætter jeg mig det paa kjødelig vis, saa at der hos mig skulde være baade ja, ja og nei, nei?» (2. Kor. 1, 17).

3) Rose sig efter kjødet.

«Mange roser sig paa kjødelig vis», (2. Kor. 11, 18.)

4) Søker ære efter kjødet.

«Mange vil ta sig godt ut i kjødet, for ikke at bli forfulgte for Kristi korses skyld», (Gal. 6, 12.)

5) Kjæmpe for Gud efter kjødet.

«Vi kjæmper ikke paa Kjødets vis — vore vaaben er ikke kjødelige.» (2. Kor. 10, 3. 4.)

6) Kjende Kristus efter kjødet.

«Har vi kjendt Kristus efter kjødet, saa kjender vi ham dog nu ikke længer saa.» (2. Kor. 5, 16.)

De grovere utslag av kjødslivet kan være overvundet i mange av os, medens de finere former endda spores.

Vi vil se paa listen over disse finere former for at prøve os efter dem:

Bedømmelsen efter hvad øinene ser og ørene hører; den ubestandighet i tjenesten som kjendetegner saa mange Guds barn; de brutte løfter, de uopfyldte forpligtelser, som man saa let sætter sig utover; triumfen over synlige resultater i arbeidet, lysten til at vinde bifald istedetfor at søke de skjulte tjenester og de lave, underordnede ting; kampen for Gud i kjødelig iver, strid mot brødre, istedetfor med brødre og med Gud mot mørkets magter.

Vore venskaper, vore kristelige venskaper kan være kjødelige. Hvor lite kjender vi denne dype, hellige kjærlighet, hvor Gud staar mellem os og vore kjæreste! Endog vor Kristus erkjendelse kan være bare en forstandssak. Kanske vet vi alt om ham, har en klar lære, kjender skriftens bokstaver, men Kristus selv, som er det levende ord, kjender vi i virkeligheten ikke.

Skal vi ikke for fuldt alvor og for Herrens aasyn se denne sak i øinene og la det være slut med vandring og tjeneste i kjødet? Ti der staar skrevet: «Kjødet gavner intet», Joh. 6, 63.

Om jeg talte med menneskers og englers tunge — det er intet! Om jeg kjendte alle hemmeligheter — det er intet! Om jeg hadde tro, som flyttet bjerge — det er intet! Ja, selv om jeg ga alt mit gods til de fattige og ofret mit liv, det nytter alt sammen intet, naar det ikke er utsprunget fra livet i Gud, fra hans liv, som er kjærlighet.

Guds vei til redning.

Guds frelsesvei gaar gjennem Kristi død. «En er død for alle, derfor er de alle døde — for at de som lever ikke længer skal leve for sig selv, men for ham» (2. Kor. 5, 14, 15).

Vi blir reddet ved vor forløsers fuldbragte verk paa Golgata kors. Saalænge vi ikke har faat øinene op for, at Kristus ikke bare er død for os; men at vi, som Guds barn, er døde med ham, saalænge vil vi bli i kjødet» og mer eller mindre «vandre efter kjødet».

Vi har undret os over, hvorfor vi kommer saa langsomt frem, hvorfor vort aandelige liv bereder os slike endeløse anstrengelser — grunden er, vi har aldrig klart forstaat, at vort naturlige liv ikke kan vokse til eller forvandles til et aandsliv. Selvlivet maa paa korset — der findes ingen anden utvei.

Vi har faat vore synders forladelse, saasnart vi har troet: «En er død for alle». Vi vil erfare befrielsen fra vort jeg, saasnart vi erkjender at den benaadede synder er korsfæstet med Kristus: «de er alle døde» (i ham). Bare saaledes kan vi i hans livs kraft «herefter leve for ham».

Den Hellig aands verk.

«Aanden begjærer mot kjødet og kjødet mot aanden — de som tilhører Kristus har korsfæstet kjødet». (Gal. 5. 17, 24.)

Vi er ikke alene i denne kamp; ti den Helligaand som Gud meddelte os, da han ga os evig liv, vaaker over os med hellig jalousi. Han søker at bringe kjødet paa korset, ti «han begjærer mot kjødet».

I vor virkelige erfaring synes ofte kjødet netop da at bli rigtig levende, naar vi i tro har tat mot befrielse. Da gjælder det at staa støtt paa Guds ord. Netop denne erfaring beviser, at vor overgivelse er oprigtig, for nu tar den Helligaand os paa ordet og viser os alt, hvad der stikker i os, for desto hurtigere at bringe det paa korset. Vor opgave bestaar i at hengi vor vilje og at ta Guds parti mot os selv, mens den Helligaand hengir i Kristi død alt som motsætter sig ham, for at det kan bli gjerning og sandhet, at vi, som tilhører Kristus, har korsfæstet kjødet med dets lyster og begjæringer. (Gal. 3, 24).

Vor praktiske og stadige stilling ovenfor selvlivet:

«Bær ikke saaledes omsorg for kjødet; at der vækkes begjærligheter. (Rom. 13, 14).

Det er absolut nødvendig, at vi holder det for korsfæstet; derfor skal vi ikke mere ta hensyn til det og spør, hvad det bør og ikke bør.

«Bruk ikke friheten til en leilighet for kjødet.» (Gal. 5, 13). Man bør ikke gi det nogen leilighet til at tale med, ikke paa nogen maate gi det rum, for hvis vi gir det mindste efter, nærer vi det. «Ikke sætte vor lid til kjød.» (Fil. 3, 3).

Vi bør aldrig forlate os paa kjødet; vi bør ikke tillate os at tænke, at vi formaar dette eller hint, — la os heller bli til nar, end at vi høster ros for kjødet.

«Hat den av kjødet besmittede kjortel.» (Jud. 23). Vi vil bede, at Gud vil gi os et saadant indblik i selvlivets fordærvelse, at vi hater det, — og er mest bange for det, naar det smykker sig.

Livet i aanden.

«Men I er ikke i kjødet, men i aanden, saafremt Guds aand bor i eder.» (Rom. 8, 9). Netop saa langt som den evige aand har vundet rum i os, saa langt er vi i aanden. Guds hensigt er at aanden skal ta os i besiddelse, og det paa en saadan maate, at vi dag for dag, og skridt for skridt, vandrer i aanden, for ikke at fuldbyrde kjødets begjæringer. (Gal. 5, 25). I Guds børns herlighets frihet vil vi da erfare et overordentlig herlig seiersliv:

Maatte Guds den Helligaand bruke ordets sverd mot alle hans barns selvsyke, for at vi kan bli bragt helt ind under aandens herredømme. Vi vil da som lemmer paa Kristi legeme ha samfund med hverandre i den aand, som regjerer alle — trods forskjellen i opgaver, idet aanden dag for dag aapenbarer enhver det arbeidsprogram, som Gud har bestemt for ham.