De første ting først

De første ting først.

Hvor mange mennesker lever ikke efter at ha mottat syndernes forlatelse — aar efter aar uten virkelig kontakt med Kristi aand? Grunden er den at de ikke tillater Guds ord at foreta den gjennemgripende forandring i deres indre, som det har til hensigt at virke. Omvendelsen blir ikke saa grundig, at man blir forvandlet fra et naturlig til et aandelig menneske. Man fortsætter — som Peter før pinsen — at tænke menneskelig ogsaa om guddommelige ting. «Dette ske dig ingenlunde.» Man ser aapenbarelsen av Guds godhet og kjærlighet nærmest i de naturlige ting, jordisk velsignelse, helbred, gode venner, et fredelig hjem — det naturlige er det som sindet kredser om. Kristus sier til Peter: «Dine tanker er ikke om Guds ting, men om menneskers ting.» (Ordret overs.) Han var ikke i kontakt med Kristi aand.

Bibelens mening er at vort sind skal bli omvendt — helt omsnudd. Før gjaldt det om at «hytte sit skind,» at sørge for det som kunde gjøre det letvindt, bekvemt og hyggelig for en selv og ens omgivelser. Ens sjæletilstand var avhængig av disse ytre goder. Taalmodigheten, kjærligheten, freden og glæden svandt, naar disse ytre betingelser for deres vedlikehold ophørte. Man erkjendte at dette var galt, det burde ikke være saa, — «jeg har ikke seier.» Hvorfor ikke? Fordi sindstilstanden ikke er forandret, — sindet er ikke omvendt, omsnudd. Det naturlige (det ytre) har som tidligere første plads, derefter det sjælelige og saa tilsidst det aandelige som noget taaket, uklart i sindet.

Det naturlige er i denne tilstand avgjørende for mig. Naar alt utenom er i orden «har jeg det godt med Gud.» Men netop denne rækkefølge — natur — sjæl — Aand er det ordet vil snu op og ned paa. I skriften heter det Aand, sjæl og legeme. Det er først og fremst aanden Herren vil beherske — og vi skal herske i livet ved hans aand. Det opnaar vi ved at Aanden faar første plads i vort liv. Og netop dette er det Guds Aands arbeide tilsigter. Likesom Gud «med nidkjærhet attraar den Aand han lot bo i os,» vil han ogsaa løfte os op til at samle vor hovedinteresse om vor Aand, den skal nu rykke frem i forgrunden, hvor det naturlige hadde hovedinteressen og hovedsædet i vor personlighet. Uten denne sindsforandring blir vi aldrig sterke, selvstændige kristne. Uten den blir den del av vor personlighet som Gud interesserer sig for, som han «attraar», vor Aand, fremdeles liggende i bakgrunden. Evighetslivet negtes betingelserne for sin utvikling — derved at det naturlige har hovedinteressen og stænger for Aandens trivsel. Hvorfor er lønkammeret saa nødvendig? Fordi vore tanker og vort sind der frigjøres fra det naturlige og vi føres ind i Aandens verksted — og faar en mer klar forstaaelse av hans arbeide og maal. Og en av Guds Aands hensigter er netop dette at gi vor evige Aand en slik plads i vor personlighet at vi ved den hersker over det naturlige og sjælelige. Hvordan kan Jesus opfordre os til noget saa vanskelig som det ikke at frygte for dem som slaar legemet ihjel? Fordi den Aand han var besjælet av gjorde ham selv frygtløs og fordi han vidste at frelsens vidunderlige resultat skulde bli: «Likesom jeg — saa og I.» Dersom.. Dersom vi omvender os — dersom vi tillater ham at foreta denne indre omveltning — denne grundige nedbrytelse — denne forrykning i tanke, hjerte og sind — at Aanden blir det centrale, det første, den raadende — da kommer de første ting først — det evige uforgjængelige, som de der kan slaa legemet ihjel staar magtesløse overfor. Naar vor personlighets kjerne, — centrum, — faste punkt er den Aand han har lat bo i os, da forstaar vi litt av fastheten i Kristi skridt da han gik sine fiender imøte i Getsemane, da forstaar vi litt av Stefanus’s holdning overfor det høie raad. Da har Aanden gjort det til en naturlig tanke for os at «alt kjød er som græs» — det er underlagt forkrænkeligheten, men «jeg» — i Kristus — behøver ikke at rokkes av de ytre omstændigheter. Da stenene begyndte at suse om Stefanus var «hans aasyn som en engels» — fordi han hadde sit liv — sit hjerte, sine tanker, sit sind i det aandelige, evige, uforkrænkelige som stenkastene bare førte ham dybere ind i derved at de løste ham fra dette dødelige legeme som Kristus sa vi ikke skulde frygte for at miste.

Hele skriften og menighetens historie ned gjennem alle aarhundreder vidner om, at det som gav de lidende og stridende troskjæmper deres ukuelige fasthet og freidige dødsmod var styrken og kraften i «deres indvortes menneske.» det nye menneske, som er født av Aanden og hører hjemme i det himmelske.