Adam før fallet og Jesus før Golgata

Adam før faldet og Jesus før Golgata.

Om synden i kjødet (nemlig begjærligheten). Begjærligheten vaktes ved budet: «Du maa ikke æte av kundskapens træ», og ved djævelens listighet til at friste mennesket. Begjærligheten blev da undfanget i mennesket og kom tilsyne ved faldet, ti da kom døden. Begjærligheten er ikke overtrædelse (synder) men dens utførelse bevirker synd — til fordømmelse. Begjærligheten fødtes (undfangedes) i Adam og Eva da de hørte, at de skulde bli lik Gud; det er fremdeles begjærets tilstand i mennesket at være noget. Men dette var mot Guds vilje. Dette begjær er synden i kjødet, som er overgaaet til alle mennesker og som i Jesus, som menneske, blev fordømt, idet han stadig fornegtet sin egen lyst (begjær) eller sin vilje. Denne hans vilje stod i motsætning til Guds vilje, men han bøiet den altid under Guds vilje, idet han forstod den store forskjel paa disse 2 viljer. Herav er det vi ser, at den som fremdeles er efter kjødet — ikke født ind i riket av vand og aand, — de begjærer altid det som hører kjødet til (egenviljen) men de, som er efter aanden (født av den) begjærer det som hører aanden til. Rom. 8, 5. Synden i kjødet er det samme som viljens begjær eller — syndelegemet — der virker og gir sig tilkjende i mennesket indtil den fulde fornegtelse — dom — er gaaet over det til tilintetgjørelse og dets gjerninger ved aanden er dødet. Der staar i Math. 4. 1. Mark. 1. 12 og Luk. 4. 1, at Jesus blev ført ut i ørkenen av aanden for at fristes, straks han var døpt av Johannes i vandet og døpt med aanden, men Jesus fornegtet begjæret og bestod i prøven (fristelsen) og saaledes seirede han paa hele veien indtil den var aapnet, og saaledes skal vi ved ham nu mer end seire, da Gud ikke fristes av det onde (Jak. 1, 13) og selv frister han heller ingen. Hadde han — Jesus — nu været, som der formenes om ham, at han kun var i Guds skikkelse, saa kunde han ikke blit fristet. I egenskap av bare Gud kunde han intet kors ha baaret, da Gud intet har at fornegte; men som menneskesønnen bar han taalmodig korset. (Hebr. 12. 2.), idet han uttømte sin sjæl (Esaias. 53. 12.) sit eget liv. Han døde i sig selv som menneskesøn; ved trængsel og ved dom blev han bortrykket (Esaias 53. 8.) og derved forsvandt han som menneske og kom frem i guddommelig tilstand. Han fornegtet altid sin egen vilje, som var hans personlige som menneske og derved fik aldrig begjæret nogen magt over ham. Vi ser, at han hadde sin egen vilje, da han sier: «Min far er det mulig, da la denne kalk gaa mig forbi, dog ikke som jeg vil, men som du vil». Dette skedde 3 gange. (Math. 26. 39—44.) Vi ser herav at der var kamp i ham om hvilken vilje der skulde seire eller med andre ord, hvilket begjær der skulde gaa av med seiren. Her var hans begjær fremme og bad om at slippe at gaa denne vei og utføre handlingen og her var Guds aands begjær — den salvelse — han hadde faat som Kristus, at det maatte saa ske, forat veien skulde bli aapnet for os, og at ofret helt maatte bli fuldkomment.

Han lærte lydighet som menneske, ved lidelse (dannelsen), ved fornegtelsen av sit eget, og som saadan ved lidelse lærer vi ogsaa lydighet idet vi dannes til likhet med ham i hans død, det er: Fuld seier over vor egen begjærlighet i fornegtelsen ved hans kraft og ved Guds aand, da naar vi ogsaa til opstandelsen fra de døde, Filp. 3. 11, og faar være med ham, naar han kommer.

Begjærligheten blev undfanget i vore første fædre, men ikke nok dermed, men efter undfangelsen blev den født, idet de utførte handlingen og fuldkommet begjæret og da fødtes der død. (Jak. 1. 15.) Heri er skillet med Adam og Jesus.

Jesus utførte aldrig begjærlighetens (viljen) krav, saa at han gjorde synd (overtrædelse) eller handlet mot Guds vilje som er loven, men lot loven faa dømme over begjæret — og lovens krav blev opfyldt i ham, forat lovens krav ogsaa likeledes skal bli opfyldt i os ved at vandre i aanden. Rom. 8. 4. Før Jesus kom var loven utenfor legemet og var en tugtemester for al overtrædelse mot den, da enhver synd som et menneske kan gjøre er utenfor legemet, og derved var loven en tugtemester til Kristus, (Gal. 3. 24.) men han tok den indeni sig (Hebr. 8. 9 og 10. 16.) og sammen med den salvede tilstand — Guds aand — blev der liv i loven, saa den heter livets aands lov, og bevirker nu dom over begjæret, eller som der staar, — fordømte synden i kjødet. Rom. 8. 3. Det gamle menneske med Adams sind — det jordiske — gir let efter for begjæret, men det nye menneske med Kristi sind, fornegter dette og seirer over det, saa det dør.

Lidelsessamfundet har vi i Jesus efter samme regel som han, idet lysets dom gaar over begjæret til renselse. Derfor er ogsaa kun den hans discipel, der følger ham paa denne vei, og i dette spor og har dette sind. (Filp. 3. 15—16) Mark. 8. 34. Vi ser i Mark. 8. 31—33 hvorledes Jesus var klar over begjærets kraft, da Peter irettesatte ham fordi han forkyndte dem, hvorledes det skulde gaa ham, men Jesus sier, idet han irettesatte Peter: «Vik bak mig Satan! ti du har ikke sans for det som hører Gud til, men bare det som hører menneskene til». Vi skjønner herav hvor klar han var overfor disse to sider og altid vaaket og var rede til at fornegte sig (begjæret). Adam skjælnet intet i denne retning, men fulgte begjæret. I Joh. 10. 17 sier Jesus, at han satte sit liv til for at ta det igjen, og i v. 18 sier han, at han har makt til at sætte det til og makt til at ta det igjen, og at han fik dette bud av sin fader. Adam kjendte ikke til nogen av disse sider; men han kjendte kun til, at døden vilde komme over ham, hvis han overtraadte befalingen. Paulus sier i Gal. 6. 14, at han roste sig kun av vor Herre Jesu Kristi kors, hvorved verden er bleven korsfæstet for ham og han for verden. Han roste sig ikke av sit kors. Adam hadde intet kors at bære. Korset er jo en makt mot begjæret til at faa det i døden.

I den første Adam kom begjæret til liv, i den anden Adam maatte det dø. Den første levet efter begjæret og elsket dette, den anden levet efter aanden og hatet begjæret. Hebr. 1. 9. Saaledes ogsaa nu. (Rom. 8. 5).

Adam kjendte ikke før faldet forskjel paa godt eller ondt, men efter faldet; Jesus kjendte til begge sider og var altsaa ikke i Adams tilstand før faldet.

Adam, før faldet, var ikke i syndig kjøds lignelse.

Jesus kom i syndig kjøds lignelse, ikke i hellig kjøds lignelse. Heller ikke i engletilstand, ti engle tar han sig ikke av, men Abrahams æt, hvori han fik del i kjød og blod, og i dette blev han fristet. Hebr. 2, 14. Begjærligheten er det gamle menneskes del, men han har ved døden tilintetgjort begjæret i sit kjød, og banet vei gjennem dette ind i helligdommen.

Veien er banet saaledes, at naar man flyr bort fra fordærvelsen som er i verden, som kommer av lysten (begjæret) saa faar man del i guddommelig natur. Folket hatet Jesus, fordi han hatet begjæret i mennesket.

Jesus traadte frem som yppersteprest for Gud, men ikke som Aron gjorde, naar han traadte frem, ti han maatte ofre fremmet offer for sine og folkets synder, idet han selv hadde overtrædelser, men Jesus ofret sig selv, idet han gik ind i helligdommen, og han hadde ikke selv nogen synder som han skulde ofres for, men han blev ofret for vore synder, ti i hans mund var ikke svik. I dette var han ikke sine brødre lik, (Aron med Israels menighet), ti Jesus var uten skyld, og som saadan uten synd. Verket blev fuldbragt paa Golgata. Veien gjennem hans kjød var banet, der skedde forliket, idet han opgav aanden og overgav den til Gud, mens legemet blev overgit til døden.