Seier over synden

Seier over synden.

Guds søn har like saa visst løst os fra syndens magt som befriet os fra syndens skyld.

Hvad der var umulig for os, det gjorde Gud og domfældte synden i kjødet.

Naar jeg her taler om synd, mener jeg ikke vor med alle slags synder plettede fortid. Denne er hos et Guds barn dækket av Jesu Kristi dyrebare blod. Jeg mener derimot synden, som daglig vil bruke vore lemmer som sine redskaper for at utøve sin magt i vort dødelige legeme. Naar jeg nu sier til et Guds barn: «Du har ikke mere med din syndeskyld at gjøre. Den har Jesus betalt, da han ga sit liv som et skyldoffer for dig, saa vil ethvert Guds barn med glæde og tro gi mig ret. Gaar jeg derimot et skridt videre og sier: «Du er ogsaa færdig med syndens magt, med synden, som du daglig blir fristet av», da ser mangt et Guds barn sørgmodig paa mig og sier: Desværre er ikke dette min erfaring! Ganske vist kjæmper jeg imot synden, og ofte har jeg ogsaa lykke med mig i kampen; men en stadig seier over den kjender jeg intet til. Jeg har endnu ikke fundet det, som bibelen lover og som mange foregir at de har. Jeg vet i det hele ikke, om en kristen i dette liv virkelig kan naa til en slik fuldkommen forløsning.

Kjære Guds barn! Jeg stod ogsaa engang saaledes, men jeg vilde ikke gi mig tilfreds med en delvis gjenløsning.

Jeg vilde ha en fuld forløsning, saadan som skriften lover, og jeg kjæmpet indtil blodet for at naa den; men forgjæves, ti jeg forstod ikke hvad det vil si, at at den retfærdige skal leve av tro. Alt, hvad han har, har han kun i troen, og han ophører med at eie det, saasnart han ophører at tro. Endnu staar det øieblik ganske tydelig for mig, da jeg laa paa mine knæ for Guds ansigt og for alvor overveiet, om jeg skulde bli ved som hittil, eller om jeg ikke heller skulde trække mig helt tilbake. Jeg hadde jo nemlig bare kristendom nok til at være ulykkelig. Mon ikke heller slet intet liv end et saadant liv i fald og sæde, hvor man synder det ene øieblik og angrer det næste og atter synder og atter angrer osv. Det var kommet saa vidt, at jeg endogsaa tvilte om muligheten av at bli helt fri, og saa med mistro paa dem, der talte derom, idet jeg sa til mig selv: De har det selvfølgelig ogsaa kun i teorien, men ikke i praksis.

Men Gud, som er rik paa barmhjertighet, forbarmet sig over mig og ga mig lys ved sin aand og sit ord, og nu kan jeg bekjende, at min fred og hvile nu er meget dypere end min ufred og uro var for nogen aar siden.

Dette gik saaledes til: Mit blik faldt paa Rom. 6 og samtidig faldt der et lys fra oven over dette kapitel. Hvad der i lange tider hadde været dunkelt og lukket for mig, blev mig paa en gang gjennemsigtig og klart og saa kostelig, at det forekom mig som et helt nyt evangelium. Hvert vers var for mig forsmægtende og forvirrede menneske som et stykke himmelbrød og som en lysstraale fra en høiere verden. Jeg saa og aat av honningen, likesom Jonathan i skoven, og mine øine blev bestandig mere klare. Det blev mig soleklart: Her og her alene er veien, ad hvilken man gaar fra seier til seier. Her er hemmeligheten ved et liv i seier.

Uten at forstaa og leve Rom. 6 synes det mig at man umulig kan være en kristen, «der med glæde synger om seier i den retfærdiges pauluner», og saadan skal dog vel en kristen være.

Og jeg er overbevist om, at der er intet djævelen har mere travelt med end at tilhylle disse sandheter om et liv i seier. Han har intet imot, at man prædiker helliggjørelse for folk og gaar utenom denne sandhet i Rom. 6. Han er nemlig sikker paa, at han snart skal finde alle den slags helliggjørelsesfolk liggende utmattet paa veien. Der findes nemlig intet, som er mere utmattende og nedslaaende end denne kamp for med sin egen kjødelige kraft at tilkjæmpe sig hvad kun den hellige Guds søn var istand til at opnaa. En saadan stilling er derfor ogsaa meget farlig, ti motløshet lukker ørene. Vi kan sammenfatte hele helliggjørelsen i Pauli ord: «Dersom vi er døde med ham, skal vi ogsaa leve med ham.» Saa langt som vi har samfund med Jesu død, saa langt har vi ogsaa samfund med hans liv.

For et Guds barn gjælder det altsaa fremfor alt om at dø, d. v. s. han maa staa overfor alle ting som en død. Dette er ogsaa hovedpunktet i Rom. 6: Vort gamle menneske er blit korsfæstet med Kristus; vi er ved ham avdøde fra synden og derfor retfærdiggjorte fra synden, d. v. s. fri for den, den har ikke mere krav paa os — og saaledes skulde ogsaa I anse eder selv som døde for synden.

Dette «korsfæstet og død med Kristus» skal imidlertid ikke forstaaes, som om der var indtraadt en død, der gjør os utilgjængelige for fristelser til synd i verden, likesom den legemlige død. Nei, det er en ny stand i troen. Det viser det 11te vers os jo tydelig nok, naar det heter: «Anser eder selv derfor.» Her er troens gode strid, der ikke selv vil tilkjæmpe sig noget ved egen kraft, men gaa ind idet som Kristus har tilkjæmpet os. At være korsfæstet vil si at være sat ut av virksomhet. Et menneske, der er korsfæstet, kan ikke røre hænder eller føtter. Saaledes er det med den, der er korsfæstet med Kristus; men saa snart han træder ut av denne stilling, er han igjen hvad han var før. Lar man «det gamle menneske» ligge, blir det i døden, men trækker du det frem igjen, saa vaagner det og blir levende.

Som sagt, man kan kun beholde den nye stilling i troen. Dette betyr dog ikke, at man dør hver dag, men likesom Kristus een gang er død for synden, saaledes og vi med ham. Derimot gaar man trin for trin ind paa denne død, ti naar vor oplysning av aanden tiltar, blir ogsaa nye arter av synd aapenbar for os, og saa snart de aapenbarer sig, maa de gives i døden.

Her trænges øvelse; man har ikke denne færdighet paa en dag; man maa ogsaa lære at ha taalmodighet med sig selv og ikke glemme, at ogsaa Abraham, de troendes far, maatte lære at stole paa Gud. (1 Mos. 12—13). Dette skal man imidlertid ikke gjøre til en sovepute, men det skal være en trøst i motløshets og forsagthets tider. Vi maa ikke glemme, at ogsaa Guds børn blir født som smaa børn, der trænger til vekst og opdragelse. Her skal endnu nævnes nogen punkter, som vi ikke maa gaa utenom, dersom vi vil ha en blivende seier over synden.

1. Vi maa være fast besluttet paa at skille os ut fra alt, hvad der staar i forbindelse med synden.

Det er ikke nok at klage over sit hjertes tempels urenhet. Kræmmerne og veksellererne maa utdrives, og deres borde omstøtes. I uttrykket «synden» maa vi her ogsaa indbefatte kjødet og vort eget jeg, ti at være kjødelig sindet er fiendskap mot Gud, og vort eget jeg er forbandet, og den, der har forbindelse med det, er ogsaa endnu lænket til synden.

Jegliv og syndeliv er ganske uadskillelige.

Hvorfor er der saa mange, der ikke opnaar seier over synden? De elsker endnu synden. De gjør likesom Saul, de skaaner kongerne og de bedste av faarene og kvæget. De følger ikke aanden. Paa denne vei taper de — likesom Saul — salvelsen igjen eller er uskikket til at opnaa en saadan.

Lydighet mot aanden, som man har faat den, er veien til at opnaa aandens fylde.

Kun naar man bruker det lys, man har, gir Gud mere lys ifølge den lov: «Den, der har, ham skal gives, saa at han skal ha overflod.»

Gud gir endnu likesom før, naar han bare kan finde kar, som han kan fylde. Hvordan er da de kar, hvori Helligaanden drar ind? Mennesker, som ikke begjærer at bli store talere i Guds rike, men som vil døpes til at være nuller. Saadanne, der vil lægge sig som offere paa alteret. Gud gir kun ild, naar der ligger et offer paa alteret. Om ham, der besad aanden uten maal, heter det, at han ved en evig aand frembar sig selv lydeløs for Gud (Hebr. 9, 14). Er du rede til at bringe ofret, vil du finde Gud mere end rede til at svare med ild.

Aanden blir git dem, der lyder ham. Uten Guds aand er det umulig at seire over kjødet. Rom. 8 sier os, at vi ved aanden døder legemets gjerninger, d. v. s. holder kjødet nede i døden. Aanden viser os, at kjødet gavner intet, at man ikke maa vente noget av det, at det er hjemfalden til ødelæggelse. Det er en stor dumhet at ville seire ved kjødelige vaaben. Kjød mot kjød kan kun føre til nederlag.

2. Vi maa i sandhet staa under naaden, slik som den er beskrevet i Tit. 2, 11.

Hele vort væsen maa være gjennemtrængt og gjennemglødet av naaden, saa at fristelserne og anfegtelserne, naar de stormer ind paa os, ikke mere finder noget i os, som de kan holde sig til. Likesom den sne, der falder i mai maaned, straks smelter paa den allerede opvarmede jord, saaledes vil ukjærligheten, de haarde domme, forsmædelse og foragt fra menneskers side ikke mere finde nogen jordbund i det av aanden opvarmede hjerte. Det er nemlig naade, dersom nogen, bunden til Gud i sin samvittighet, utholder gjenvordigheter, skjønt han lider uretfærdig. Dersom vi kunde erkjende det som naade, hvor mange nederlag vilde vi da ikke spare os selv og andre for!

Men her er de helliges sygdom!

3. Vi maa staa under aandens tugt, d. v. s. vandre i aanden.

Vandrer efter aanden, saa fuldbyrder I ikke kjødets begjæring. (Gal. 5, 16).

Der rører sig farlige tilskyndelser i ens hjerte, men straks ved den første heter det: jeg er død. Det er den grund, hvorpaa seiren vindes. Ikke vente til det brænder og flammer, men dræpe de første tilskyndelser, træde den onde lyst paa nakken, utrive øiet, som forarger, avhugge haanden, som frister til fald.

Vi kan gjøre os livet let eller surt, ganske efter den maate vi kjæmper paa. Den, der vandrer i aanden, lærer at kvæle fristelserne i spiren og faar et feltherreoverblik. Han vet i hvilken stilling et eneste blik, en utilladelig tanke eller en eneste bevægelse kan bringe ham.