De helliges forhold til militærtjenesten

Deler fuldt ut hr. Elias Aslaksens forstaaelse av de helliges krigstjeneste, og vil efter hans ønske tilføie yderligere: David lot folket tælle; men dette mishaget Gud, og han sendte sin engel som slog ihjel blandt folket, 2 Sam. 24, 17. Naar nu Herren bruker sine engle til at utføre sine domme blandt menneskenes børn, formener jeg ham i like maate kan bruke mennesker til samme gjerning. Hovedsaken er ikke hvem der utfører dommen; men at den blir utført.

Er det Guds vilje at slaa ned folket, da kommer det ikke an paa om det er engle eller mennesker der utfører dommen, men at hans vilje sker. Gud skrider ikke uten grund til slike domshandlinger; og hadde vi — som han — øine som ildsluer, at vi kunde se ind i alle menneskets forhold, vilde vi faa se avskyeligheter som end ikke kan nævnes. Under slike omstændigheter vilde man maaske lettere forstaa at krig snarere var en velsignelse end en forbandelse. I Tyskland stod før krigens begyndelse kirker og bedehuse næsten tomme for folk; men efter krigens begyndelse er de overfyldt; et bevis for at Herrens straffedomme virker.

Gud har politiet til straf for de enkelte, og han har krigshære til straf for nationerne. Formedelst krig gaar et rike tilgrunde og et andet opstaar; men jorden og dens fylde tilhører Herren; og han gjør med sit hvad han vil. Han utdrev ved krig de ugudelige kananiter og lot Israel faa deres land. Herren lot ild og svovl regne ned over Sodoma og dræpte derved de ugudelige.

Et menneske i kjødet, Rom. 7, 5 har en sans som ikke tækkes Gud. Saaledes har man ogsaa forkjert forstaaelse av Gud selv. Og i denne forstaaelse kan man ikke begripe at Gud, som er kjærlighet, kan utøve sine domme ved krig, hunger og pest. Men likesom kjødets sanser er i fiendskap mot Gud, saa er ogsaa Aandens sans i fiendskap mot kjød. Disse to staar hverandre imot. Men naar nu kjødets sans driver menneskene hen i saa ryggesløse ugudeligheter at det blir til væmmelse og avsky baade for Gud og mennesker, kan man da undre sig over, at en kjærlig og god Gud og Fader lar saadant ustraffet passere.

Man taler om forsvarsvenner og forsvarsfiender; men jeg maa spørre: Hvem er større forsvarsfiende end den ugudelige? Og hvem er bedre vern for fædrelandet end de gudfrygtige? Hadde der været 10 retfærdige i Sodoma hadde staden blit sparet. Og, for de ugudeliges skyld blev Babel og Jerusalem ødelagt, og Ninive blev forkyndt ødelæggelse for folkets ugudelighets skyld; men de omvendte sig i sæk og aske og staden blev sparet.

Nogen vil maaske si at krig var tillatt i det gamle testamente, men er forbutt i det nye. Hertil kan kun sies at Gud er igaar og idag den samme, ja til evig tid. Forøvrig lever de aller fleste mennesker i den gamle pakt; ti loven er git for overtrædere, og som saadanne bekjender man sig at være, idet man daglig synder; og synd er overtrædelse fra loven. Der maa ske en død til forløsning fra de synder der er begaat under den første pakt, før man kan sies at være kommet ind i den nye. Saa av den aarsak skulde man da være faste nok paa gammeltestamentlig grund, og saaledes staa paa like fot med krigsheltene Josva, Samson, Jefta, Gideon og David.

Men skulde en her eller der virkelig ha gaat med Kristus ind i hans død og saaledes faat del og lod i det nye testamente, og endda være i tvil om hvorvidt det er ret at delta i krig eller ikke, saa læs om en mand i det nye testamente, høvedsmanden Kornelius, ved den hær-avdeling som kaldtes den italiske, Ap. gj. 10. Han var en from og gudfrygtig krigsmand; han frygtede Gud med hele sit hus og ga mange almisser til folket og bad altid til Gud. Peter ga ham dette vidnesbyrd: Jeg skjønner i sandhet at Gud ikke gjør forskjel paa folk, men blandt ethvert folkeslag tar han imot den som frygter ham og gjør retfærdighet, Ap. gj. 10, 34 og 35.

Kornelius, som var krigsmand, gjorde altsaa retfærdighet, og blev som saadan mottat av Gud og døpt med den Hellig-Aand.

Gud har indesluttet alt under synd forat han kan forbarme sig over alle. Direkte eller indirekte berøres alle av krigen, idet man enten personlig kjæmper eller betaler avgift til krigsutgifter ved skat, told og dsl. Man kan altsaa ikke paa nogen maate komme helt fri for krigen og dens følger, derimot kan man godt la være at synde.

Dersom det var synd at gjøre krigstjeneste, da vilde aanden overbevise om denne synd; men nu besegler Gud en krigsmand, Kornelius, med den Hellig-Aand. Og ikke bare Kornelius, men ogsaa mange andre gudfrygtige stridsmænd har Gud beseglet med den Hellig-Aand. Dette beviser at det ikke er synd at være krigsmand; ti neppe besegler Gud en synder med sin gode Aand; men synden ligger i begjærligheten. Derfor, den som kjæmper, bør kjæmpe retfærdig, saa han lar sig nøie med sin sold og ikke tilvender sig noget med svik. Naar han det gjør, saa vil Gud velsigne krigsmanden og være med ham baade i krig og fred; ti han er en fredens mand selv om han gjør krigstjeneste for at faa fred.