Guds vei - helliggjørelse

«Guds vei» — «helliggjørelse».

Ingen blir helliggjort uten ved at gi nøie akt paa sig selv. Selvstudie i Aandens lys bringer kundskap om mig selv og om Gud. Har vi først faat et grundig kjendskap til os selv, da har vi senere i livet lettere for at bevare os rene og ustraffelige for Guds Aasyn. Paulus har studert sin egen person og har git en ypperlig fremstilling av sig selv i forhold til Guds love i Rom. 7. kapitel. Derfor er ogsaa dette kapitel selve grundvolden for helliggjørelseslæren.

Han skriver i nævnte kapitel til de som «kjender loven». Hvor meget faar han ikke sagt her bare med faa ord. Kjender loven! Den som er under loven kjender ikke loven; ti han kjender ikke dens ende. Man maa altsaa ved loven være løst fra loven for at kjende loven. Rom. 7. kapitel gjælder derfor frigjorte sjele, som en tid av sit liv var under loven, men som nu er løst fra den. Rom. 7. 4.

Mens vi var under loven var vi bundne til loven. Men nu er vi ved Kristi legeme løst fra loven, forat vi kan bære frukt for Gud.

Under loven eksisterer altsaa ingen helliggjørelse. Vi maa ind i «Kristi legeme» for at bli likedannet med Sønnens billede.

Loven er da vel ikke synd, siden jeg ikke kan bli helliggjort ved den? Nei, langt derfra, den er hellig, retfærdig og god. Men jeg kjendte ikke synden uten ved loven. Jeg kjendte ikke min fordærvede natur uten at forsøke at holde en hellig lov. Loven bragte mig altsaa kundskap om min totale fordærvelse. Men just denne aapenbarelse om total fordærvethet — det er Kristi død. Han som ikke visste av synd blev gjort til synd for os. Der hænger vi nu paa korset — paa forbandelsens træ — sammen med ham.

Denne trosstilling blir at beholde under hele helliggjørelses-prosessen.

Nu er vi færdig med os selv og med loven. Vi vet, at i os selv bor der intet godt.

Tvert om bor der meget ondt i os selv. Det er alt dette onde, som nu under helliggjørelsen skal dø og bli til intet — inden legemet — paa korset.

Vi maa lære at forstaa forskjellen mellem at være død fra loven ved Kristi legeme og at ha opnaadd død inden selve legemet. Rom. 7, 4 og Filp. 3, 10.

Hele helliggjørelses-prosessen ligger mellem disse to slags død.

Den første død fra loven er en tilregnet død for Jesu skyld. Den anden død i Kristi legeme er en tilegnet død ved lydighet og troskap mot den Hellig-Aand.

Alt hvad der nu foregaar mellem den her nævnte første og anden død, gjælder det da at granske nøiere i den Hellig-Aand, i Skrifternes lys og i praktisk liv.

Nu staar vi da fuldt rustet med den Hellig-Aand som iboende kraft og med et kjød, hvori der ikke bor noget godt. Saa faar vi da se at karre os frem saa godt vi kan. Hvor Jesus gik hen, vet vi, og veien vet vi. Veien han gik var tvers igjennem det kjød, hvori der ikke var noget godt. Det var forhænget som skilte fra Gud. Nu vet vi veien. Paa denne vei træffer vi alle vore fiender, men de er vort brød. Der er altsaa megen mat paa denne nye og levende vei. Og vi vet, at Jesus gav sit kjød for verdens liv, og at hans kjød er «sandelig mat.»

Betlehem, hvor Jesus blev født, betyr brødhuset. Men vi kan ogsaa si, at Jesu legeme er selve brødhuset.

Hvorfor da saa kummerlig lite og daarlig aandelig ernæring?

Jo, det kommer derav, at man ikke slakter og æter. Slakt og æt! sa det himmelske syn til Peter. Man bruker ikke Aandens sverd!

Man er forsigtig for ikke at støte den rike grosserer, som er til saa stor velsignelse i økonomisk henseende for menigheten. Og den fine fru med guldarmebaand er jo som kjærligheten selv; ti hvad skulde vel kvindemissjonen kunde utrette uten hendes værdifulle støtte. Og saa alle de andre, som jo saa let kunde ta anstøt og gaa over til en anden forsamling.

Ak og ve! Kjød op og kjød i mente! Vogn op sverd, hugg til høire og hugg til venstre, la os faa noget at leve av; ti Herrens sverd er fuldt av blod. Esaias 34, 6. Paa en slik slakterdag kan man gjøre sit hjerte tilfreds. Ps. 149, 6. Jerm. 48, 10. Matt. 10, 34.

Bort med kjødelig forsigtighet! Sverd over snakkerne! og sverd over hver den som holder sit sverd tilbake fra blod for et levebrøds skyld, for ussel vindings skyld.

Hvad er saa tørhet og træghet i forsamlingen? Jo, man slakter forlitet og æter forlitet. Saa sitter der da rundt om paa krakkerne nogen aandelig forkrøblede skapninger, som alle lider av underernæring.

Nu har vi hat en god slakterdag paa lokalet, nu lever vi, ti vi har faat mat, og saa gaar vi hjem igjen og grunder i guldgrupen, rom. 7.

Ti hvad jeg gjør, vet jeg ikke. V. 15. Et underlig punkt. Vet jeg ikke hvad jeg gjør? Jo, du vet hvad du gjør efter din egen forstand; men den duer jo ikke ifølge Guds forstand. Du vet ikke hvad du gjør, om utfaldet blir godt i Guds øine eller ondt. Ja sier nogen, naar jeg besøker en syk, da vet jeg at ha gjort godt. Langt fra. Den syke kan maaske ikke fordra dit nærvær, og en bedre end du maa staa og vente, til du finder behag i at gaa. Og saa gaar du hjem med følelsen av at ha gjort noget godt. Men var det da virkelig godt? Saaledes fortfarende i detaljer. Den vise Paulus sier: Jeg vet ikke hvad jeg gjør, og ingen bør anse sig bedre end ham. Abraham drog ut i tro uten at vite hvorhen han kom.

Ti jeg gjør ikke det som jeg vil, men det som jeg hater gjør jeg.

Det er kun vaakne mennesker som finder visdommen i dette. Det som jeg hater, det gjør jeg. Trods Aandens daap, trods tungetale, trods profetisk gave. Det jeg hater, det gjør jeg.

F. exp.: Bestem dig for hvad du vil. Vælg en av de bedste gjerninger du vet. Beflit dig paa at gjøre det saa godt du kan, og saa omsorgsfuldt du formaar. Naar denne gjerning saa er utført, og du kommer hjem og tænker etter i dit hjerte, vil du finde, at den kunde ha været utført ganske anderledes. Du traf mennesker med hvem du holdt unødig samtale. Manden du skulde tale med var ikke i humør, saa du selv blev noget nedstemt. Tiden var ikke ret valgt osv. osv. Meningen var god, men du hater det du fik utført, ti det rak ikke frem slik som du hadde tænkt det, og saa var der ingen som satte pris paa det du gjorde. Du finder hos dig selv, at der klæbet saa meget av dit eget «jeg» ved det. Det blir værre og værre jo mer du tænker paa det. Det eneste som hjelper er at glemme det som er bak og jage videre mot det som er foran.

Men noget har du lært ved dette. Du har lært at dine bedste gjerninger er som et besmittet klædebon. Du har lært at hate dig selv og dømme dig selv. Du har ogsaa lært hvad det vil si «ikke at være uten lov for Gud, men i loven for Kristus.» 1. kor. 9, 21. Du har lært at Guds lys over dine gjerninger er der, forat du yderligere skal renses og gaa ind i en dypere erkjendelse og forstaaelse. Døden er virksom i dig, for at livet skal komme frem.

Er det da saa farlig at gjøre det man hater? Ak nei! Men det er farlig ikke at være saapas vaaken at man kan øine at ha gjort noget, som ikke kunde ha været gjort langt bedre.

Dette var den ene gode helliggjørelseslekse, og næste gang vi gjør noget vi hater, saa er vi mer avpudset end første gang.

Hvorlænge skal jeg saa holde paa med at gjøre det jeg hater? Jo, saa længe der er en gnist av liv i dig. Ti paa denne maate mister vi livet. For saalænge der findes noget igjen av synden i mit kjød, saa længe vil noget av denne synd klæbe ved mine gjerninger.

Ingen tør vel paastaa, at det var bedre at ha det slik, at alt det vi gjorde var saare vel gjort, pletfrit, lydeløst, rent guddommelig osv. Hvis saa var, da antar jeg vedkommende snart tok sæte sammen med Satan i det yderste norden.

Rom. 7, det som de frie forsamlinger og pinsefolket nærmest lar tilhøre lovtrællen, det er for os en guldgrupe til at faa forstand av. Haaper de ovennævnte kjære venner snart ogsaa faar øinene op for det, og gaar til erkjendelse av sin skammelige feiltagelse.

En anden lov i lemmerne.

Tenk Paulus saa en anden lov i sine lemmer. Naar man strides i forsamlingerne, saa er den anden lov virksom. Hvorfra kommer al ufreden, og hvorfra kommer al striden iblandt eder? Er det ikke av eders lyster, som fører krig i eders lemmer? Jak. 4. 1. Tenk at ogsaa Jakob saa denne lov. Og de han skrev til —, ja, jeg tviler paa de saa denne lov. Jakob maatte jo undervise dem om den. Antar de roste sig av Aandens daap og tællet naadegaverne og sine rene lærebegreper paa sine 10 fingre. Men allikevel førte lysterne krig i deres lemmer.

Hvad er saa at gjøre.

Jo, hvor jeg strider mot denne lov av al min kraft og endda blir tat tilfange under syndens lov som er i mine lemmer, just der er min aandelige begrænsning. Der er mit kjød. Jeg gjør det jeg hater, en «legemets gjerning» kommer frem. Hvad slags gjerning er saa det? Jo, det er en gjerning som synden i dit kjød har tvunget dig til at gjøre, fordi du endnu ikke var moden nok og sterk nok og aandelig nok til at kunne holde den tilbake. Ja, men er ikke det en almindelig synd, som nævnt i Gal. 5, 19, nemlig kjødets gjerning? Nei, ti jeg tjente Guds lov med mit sind, og det gjør ikke de som gjør kjødets gjerninger. Men hvad skal jeg nu gjøre for at bli kvit denne «legemets gjerning»? Jo, den skal dødes ved aanden, saa skal jeg leve. Rom. 8, 13. Nu er jeg atter fri som fuglen; men hver gang jeg gjør noget som jeg ikke vilde ha gjort, da maa jeg døde det. Paa den maate blir jeg mer og mer varsom, mer og mer skarp overfor synden og mer og mer helliggjort. Synden i lemmerne, eller «syndelegemet» rom. 6, 6 blir mer og mer gjort til intet. Al bevist synd er vi korsfestet for, men den ubevisste hænger igjen i vore lemmer. Ti det er som forløste fra synden vi er traadt i retferdighetens tjeneste og har vor frukt til helliggjørelse. Rom. 6, 22.

Vi maa da si med Paulus: Jeg elendige menneske! hvem skal fri mig fra dette dødens legeme!

Dødens legeme er det legeme som skal dø. I dette legeme bor synden. Selv om den ikke faar herske over mig hvad aapenbare synder angaar, saa makter vi dog ikke at seire der, hvor vi er kjødelige. Følgen blir da, at vi maa gi de eksisterende forhold medhold og si:

Gud være tak ved Jesus Kristus vor Herre! — Saa tjener jeg da Guds lov med mit sind, men syndens lov med mit kjød. Rom. 7, 25.

Og nu vil jeg spørre: Er der nogen mand her i denne verden, som kan drive det til mer end at tjene Guds lov med sit sind? Alle maa vel si: Nei, til mer kan man ikke drive det.

Og saa vil jeg atter spørre: Findes der nogen mand i hele verden, som kan tjene Guds lov med sit kjød? Ethvert fornuftig menneske maa svare «nei».

Vi tjener altsaa Guds lov med vort sind, og syndens lov med vort kjød. Herom er ingen tvil. Der var to i Rebekkas liv, og de støtte mot hverandre. Den ene var elsket og den anden hatet, endog før de var fødte. Isak hadde forgjettelsen, men allikevel maatte en Esau utskilles fra hans liv.

Er det da noget underlig, om en Esau blir utskilt fra vort liv? Vi er vel ikke for gode til det!

Vanskeligheter er til for at overvindes!

Det merkelige er, at naar jeg tjener Guds lov med mit sind, da er der ingen fordømmelse — selv om jeg naturnødvendig maa tjene syndens lov med mit kjød.

Ti Livets Aands lov har i Kristus Jesus frigjort mig fra syndens og dødens lov. Rom. 8, 2.

Gaar det da an at være frigjort fra syndens og dødens lov og enda bære paa en «anden lov» i sine lemmer? Ja det er just det som gaar an. Vi kan si som billede, at Noah blev frelst fra syndens lov og dødens lov, da han fulgte arkens opdrift. Men han var aldeles ikke frelst fra «den anden lov» i sine lemmer. Han tok med sig sin faldne natur og plantet den paa den nye jord.

For at forstaa maa vi gaa i detaljer — tilbake til enheten — og spørre: Hvad er syndens lov, den vi er friet fra? Jo: Enhver fristes, idet han drages og lokkes av sin egen lyst, derefter, naar lysten har undfanget (i mit sind), da føder den synd. Sindet har da tjent syndens lov. Det er vi friet fra; ti vi tjener jo Guds lov med sindet. Og saa videre: Naar synden er fuldmoden føder den død. Disse to lover er vi frigjort fra.

Hvilke ting har vi da at drages med, efterat vi er løst fra loven og har faat Aanden, som var os lovet? Jo, vi har:

Men hvad faar vi saa igjen, under den prosess som foregaar med os, naar vi gaar denne nedadstigende «dødens vei?»

Jo:

Da Paulus var i Efesus, traf han nogle troende, som ikke engang hadde hørt at den Hellig-Aand var kommet. Ap. gj. 19. Da Paulus la hænderne paa dem, kom den Hellig-Aand over dem, og de talte med tunger og profetiske ord.

Disse mænd var ialt omkring tolv.

Siden gik han ind i synagogen og talte frimodig i tre maaneder, idet han holdt samtaler med dem og overtydet dem om det som hører Guds rike til. Men da nogle forhærdet sig og ikke vilde tro og «talte ilde om Guds vei», da skilte han disciplene fra dem og holdt daglig samtaler i Tyranus’ skole.

Vi ser herav, at naar Paulus riktig skulde utvikle «Guds vei», da forhærdet mængden sig derinde i synagogen, og Paulus maatte skille disciplene fra dem.

Akkurat det samme idag. Man vil gjerne høre om Aandsdaap og tungetale, om hvad Gud i Kristus har gjort «for os»; men saasnart der blir tale om hvad Gud skal gjøre «i os», da snører man hjerterne sammen. Ti Paulus forkyndte troens lydighet. Der blev stillet krav til disciplene, og det taaltes ikke. Rom. 1, 5. 15, 18 og 16, 26. Og saa talte de ilde om Guds vei.

Hvordan taler man idag ilde om Guds vei?

Man kalder den for lovtrældom, fordi der forekommer krav om lydighet mot den Hellig-Aand paa denne vei.

Hvad hjelp er det for et menneske, om han blir døpt med den Hellig-Aand, og taler i tunger paa næsten hvert møte, hvis han ikke lyder Aanden? Aanden er hos de aller fleste satt i bann. Og taler nogen i Aanden, saa det gaar imot kjødet, da blir han «sunget ned». Det religiøse forretningsvæsen maa der først og fremst tas hensyn til. Dette er at tale ilde, synge ilde og handle ilde mot «Guds vei», og de vidner som stevner frem paa denne vei.

Har man det paa den maate, da tal i tunger saa væggene revner, bed gjerne saa ild falder ned fra himlen. Skriv helliggjørelseslære vægger op og vægger ned. Du er paa avveie og forblir at være paa avveie. Gud er ikke med dig og med din fremgang er det forbi.

Derfor, lat os ransake os selv, om vi i Aand og sandhet befinder os paa «Guds vei», og at vi gaar frem paa den.

Ti Gud gjør ikke forskjel paa folk, og det er meget almindelig at sandheten vokser op av jorden. Ps. 85, 12.