Sjel og ånd

Befrielsen paa korset.

«De som tilhører Jesus Kristus har korsfæstet kjødet» (Gal. 5, 24). Med disse ord avslutter apostelen beskrivelsen av «Kjødets gjerninger» i sit brev til galaterne, og til motsætning omtaler han «Aandens frukter», som det aandelige menneske skulde frembringe derved, at den Hellig-Aand fik bo og virke i hans liv.

«Smaabarn» i Kristus, som endnu er kjødelige, trænger til en dypere forstaaelse av meningen med korset. For Guds hensigt med «det gamle menneske» er, at det blev korsfæstet med ham, saa de som er i Kristus «har korsfæstet kjødet» med dets lyster og begjær. Det samme kors som for den uomvendte var det sted hvorpaa synden blev tilgit, og syndebyrden blev tat bort ved Lammets blod, er den samme plads, hvor ogsaa den «kjødelige» kristne, som er et «barn» i Kristus — trods sin omvendelse for mange aar siden — maa motta befrielse fra kjødets herredømme, saa de kan vandre efter Aanden og ikke efter kjødet, for saa i sin tid at bli «aandelige» og fuldvoksne mænd i Kristus.

Rom. 6. kapitel taler klart om frigjørelse ved Kristi kors, og dette kapitel bør alle, som endnu ikke har seier over kjødets gjerninger og som derfor er smaabarn i Kristus, kjende nøie; for det viser paa en klar maate basis for befrielse, og til dette er der ogsaa i Gal. 5, 24 gjort en kort hentydning.

Alene ved tilegnelse av «død med Kristus» og ved dødelse av legemets gjerninger (Rom. 8, 13 og Kol. 3, 5) kan den troende leve, vandre og handle i og ved Aanden og saaledes bli et aandelig menneske. Ti da «vi var i kjødet» virket synden saaledes i vore lemmer, at vi bar frukt for døden, skriver Paulus til romerne. Men nu er vi fri fra loven, idet vi er døde. (Rom. 7, 5 og 6).

I likhet med syndefuldt kjød (Rom. 8, 3) hang Guds Søn paa træet som et «offer for synd». Og fordi han døde for synden, saa har Gud paa denne maate hos alt kjød fordømt et syndefuldt liv. Den som tror befinder sig vistnok endnu i kjødet (2. kor. 10, 3), idet han endnu er i sit physiske legeme, men han anser sig som «død for synd» og vandrer ikke længer «etter kjødets herredømme», men efter Aanden. Vi er frikjøpt fra lovens forbandelse, idet Kristus blev en forbandelse for os. Vi har skilt os ut fra det som er forbandet; ti vi har faat Abrahams forgjettelse ved tro idet den Helligaand er kommet over os (Gal. 3, 13 og 14). Vi er ikke længer i kjødet (det som er forbandet), men i Aanden, (Abrahams forgjettelse) (Rom. 8, 9 og rom. 7, 5). Abrahams forgjettelse gjaldt et liv, ved tro «i den Hellig-Aand». Men tro har med den ophøiede Kristus at gjøre og ikke med det gamle menneske. Et liv efter Aanden vil derfor nødvendigvis sætte kjødet ut av funksjon efter egne lyster og ta legemet tilfange og omgjøre det til redskap for retfærdighet. Da dette er imot alt kjøds natur (efter faldet), saa blir kjødet satt i trælleforhold til aanden. Derfor er vi efter kjødet «Kristi træller». Aanden er villig, men kjødet er skrøpelig. Kjød og blod skal ikke, arve Guds rike. Men da vi nu ikke længer er «i kjødet», men «i Aanden», saa befinder vi os i «fuld frihet» og medgir med glæde «kjødets korsfæstelse» for al synd. Jesus er «veien» ogsaa her; ti ogsaa han led døden efter kjødet, men blev gjort levende efter Aanden. Vi dør med ham efter kjødet paa korset, og vi lever med ham efter Aanden. (2. kor. 4, 11. Jak. 4, 5).

Naar altsaa Gud sendte sin Søn til verden for at frelse fortapte syndere, saa gav han os med ham «død over det gamle menneske og synden» og «liv og fred over det nye menneske.» Dette er en dobbel gave, hvor den ene dækker den anden.

Grundet Guds Søns verk paa korset paa Golgata ved hvilket synderen for hvem han døde blev identificert med ham som døde for ham, er den gjenkjøpte og gjenfødte troende kaldt til at «regne sig» eller anse sig selv som «død for synd», fordi vort gamle menneske blev korsfæstet med ham. Gud kan da ved sin Heilig-Aand som bor i ham faa utført sin hensigt, nemlig faa til intetgjort «syndelegemet», som er hele indholdet av synd i det faldne menneske. Dette sker paa den maate, at den troende for sin del til stadighet og med troskap avslaar synden, saa den aldrig faar herske over ham. (Rom. 6, 6, 11, 13). Det er som «barn i Kristus» at man faar erfare at kjødet ophører med at ha ledelsen og kontrollen, og det er som barn vi opreises til forening med vor opstandne Frelser og blir levende for Gud i Jesus Kristus.

«Barn i Kristus» som forstaar dette, kjender ogsaa den fulde mening med at bli gjort «levende i Kristus Jesus». Og naar han vandrer efter Aanden og ved Aanden, saa ophører han med at fuldkomme kjødets gjerninger. Ti herefter vil hans aand, som har Guds Aand boende i sig, ta ledelsen over hele hans tilværelse. Hermed menes ikke at han ikke endnu engang kan komme bort i dette at vandre «efter kjødet», men det gjælder saalenge han med sit sind er optat med aandelige ting og fortsettende regner sig som «død for synd» og døder legemets gjerninger ved Aanden (Rom. 8, 13) og vandrer et nyt levnet.

Det sjeliske menneske.

Men det naturlige menneske (sjeliske menneske) tar ikke imot det som hører Guds Aand til, ....... fordi det dømmes aandelig. 1. kor. 2, 14.

Kristne som er kommet i den tilstand, at de har faat kunnskap om korset og ophører med at vandre «efter kjødet» tror nu at være «aandelige» troende, helt fornyet og ledet av Guds Aand. Men nu kommer den sværeste lekse, sier dr. Andrew Murray — leksen om faren for «sjelens ublu aktivitet» med dens sinds kraft og vilje — den største fare som «menigheten eller den enkelte person har at frygte».

Den troende som er blit opvakt i sin aand, er født av Aanden, og Guds aand bor i hans aand. Han har faat aapenbarelser om korset, som har vist ham veien til seier over et liv efter kjødet, og han vandrer nu et nyt levnet og har seier over aapenbare «kjødets gjerninger». Men paa dette trin maa der gjøres et spørsmaal, et spørsmaal til sjelen selv (personligheten): Hvorfra faar forstanden og følelserne sin aktivitet? Hvilken kraft besjeler mandens gjerninger, naar han er frelst fra «kjødets gjerninger»? Er han ledet av aandens liv som kommer ovenfra — fra den opstandne Herre og Frelser — den anden Adam, den Levendegjørende Aand? Eller er han besjelet av det princip for liv som kommer fra de lavere regioner, det faldne liv, den første Adam?

Vi har allerede omtalt den troendes seier, naar han i tro har grepet «død for synd i Kristus Jesus», og hvorledes han blir en «aandelig mand» — helt helliget, naar han avstaar fra at vandre «efter kjødet.». Men om man er blit frigjort fra at være under kjødets herredømme, eller at leve et liv «efter kjødet», saa er ikke dermed ment, at man ophører med at være sjelisk — eller ophører at vandre et naturlig liv. For «død for synd» og «kjødets korsfestelse» er bare ett trin i Guds Aands arbeide med det gjenløste menneske. Han kan ophøre at være «sarkikos» — eller kjødelig og endnu være «psychical» — eller sjelisk, d. v. s. leve i en sjelisk atmosfære istedetfor i Aanden eller i en Guds bevidst atmosfære.

For at forstaa dette klart maa vi omtale hvad der er beviset for, at en kristen kan være «sjelisk», naar han ophører med at være «carnal» eller leve «efter kjødet».

Vi har set, at sjelen omfatter forstand og følelser saavelsom den centrale personlighet, som gjør den til sæte for selv-bevidstheten. Den troende kan være helt befridd fra aapenbare «kjødets gjerninger» som omtalt i Gal. 5, 19—21, mens hans forstand og følelser endnu er satt i svingninger ved «psuche» eller «det dyriske sjeleliv». Han er endnu ikke fornyet og helt besjelet av den Hellig-Aands arbeide i den gjenfødte menneskelige aand. Den sjeliske kristne er derfor en, hvis forstand og følelser endnu er ledet av det første adamitiske liv og ikke av den livgivende Kristi Aand (1. kor. 15, 45), som bringer forstand og følelser under fuld kontrol hos de troende, der vandrer efter Aanden. Den Hellig-Aand kan bo i hans aand og sætte ham istand til at «døde legemets gjerninger» endog hans forstand og følelser er «sjeliske».

Hvis vi f. eks. tar spørsmaalet rent forstandsmæssig, saa vil apostelen Jacob paa en klar maate vise os forskjellen mellem den himmelske og den sjeliske — eller den naturlige visdom. Han skriver, at den visdom som ikke kommer «ovenfra» er jordisk, sjelisk (psychikos), naturlig (dyrisk) trættekjær, den avstedkommer avind og splittelser. Mens den visdom som er «ovenfra», den som kommer ved Guds Aand, som tar bolig i menneskets aand, er kjendemerket ved renhet, fred, rimelighet, barmhjertighet og gode frukter. Den rene himmelske visdom er uten tilsætning av noget element fra det sjeliske liv, som er pladsen for selvbevidsthet, særmeninger og selvsyn. Den foraarsaker derfor fred istedetfor strid og fiendskap.

I lyset av det som er omtalt fra Jacob kan vi tydelig se Guds menighets tilstand og forstaa hvorfor den er splittet i partier. Ofte er «kjødets gjerninger» — avind og strid — aarsaken til splittelse i partier (Gal. 5, 19, 20) inden forsamlinger av bekjendende kristne, men aarsaken kan ogsaa være den, at det forstandsmessige og sjeliske faar raade. Man kan ret ofte se «sjelisk visdom» behandle guddommelige sandheter paa en saadan maate, at den letter arbeidet for demoniske aander med at splitte Kristi efterfølgere.

Pember bemerker, at forstanden ikke bare er feilbar, men den er den mest farefulde av alle gaver, hvis den ikke blir ledet av den Hellig-Aand. Ti blandt de kristne er man tilbøelig til at ville rive til sig guddommelige sandheter, og da vil Skriften gjøre opmerksom paa, at det «sjeliske» menneske, og det indbefatter ogsaa den troende saa langt som han er sjelisk, kan ikke motta aandelige ting, fordi det kun kan forstaaes aandelig.

Endvidere er det det sjeliske element i lærere og bekjendere av helliggjørelse, der somoftest er aarsaken til splid og uenighet. Der kan visselig være kjærlighet i hjertet til de som «utskiller» sig, men meningsforskjellen splitter allikevel paa grund av den demoniske kraft som arbeider paa det sjeliske element i den troende, idet den altid lægger en overdreven vekt paa det som skiller — og altid i «sandhetens navn». Istedetfor at forherlige broderskapet drives nidkjære troende til indbyrdes kamp «for sandheten» og under navn av at være «vidner for Gud». Opofrende troende tror at søke andres velsignelse, naar de som farisæerne reiser omkring «tillands og tilvands» for at gjøre en proselyt. (Mat. 23, 15).

Det er altsaa det sjeliske element i de kristne som er paaholdende, naar det gjælder at faa andre til «at se sandheten», som man kalder det, men det er opigjen at «gi tiende av mynt, anis og karve osv., mens man ikke iagttar vegtigere ting i loven, hvilket i evangeliet er «Kristi lov», som i Aanden skaper enhet mellem de troende, saa de kan vokse op til «enhet i troen» Ef. 4, 3—13.

Kort sagt, naar onde overnaturlige kræfter arbeider paa sjelelivet, saa er det denne magt som foraarsaker uenighet og splittelse blandt bekjendende og endog sande Guds barn. «Disse er de som utskiller sig, mennesker ledet av sjelelivet», sier Juda (v. 19). «Utskiller sig selv» og «gjør utskillelse», idet de er overmodig opsatt av sig selv, som de, der har større hellighet, mer visdom og en speciel lære, som ikke andre har make til. Fauset sier at disse er dyrisk-sjelet.

Det er altid kjendemerket paa sjelisk liv, naar man utskiller sig, som de der har større hellighet. Jesus sier: Velsignet er du naar menneskene hater dig, og naar de støter dig ut for Menneskesønnens skyld. (Luk. 6, 22). Apostelen Paulus sier paa spørsmaalet om utskillelse: «La enhver forbli i den stand, hvori han er kaldt», — forbli deri med Gud. Gud selv vil ved sin nærværelse som lys «utskille» de som vandrer i lyset og de som forblir i mørket. Som oftest vil de som vandrer i mørket enten støte ut de som forblir i lyset, eller ogsaa vil de selv bli bragt til lys. Mennesket kan bli «ledet av sjelen», endogsaa naar de har Aanden, og disse «sjeliske» vil altid utskille sig selv og «gjør utskillelse» i den grad de er «sjeliske» og ikke «aandelige».

En anden side av det «sjeliske liv» er følelserne, som kommer fra legemets sanser. Ogsaa her kan den kristne bli svinget av det sjeliske og tro at alt er «aandelig». Pember sier at «kundskapen om bibelsk psychologi (sjelelære) gjør til intet ideen om, at den Hellig-Aands indflydelse kan sættes i virksomhet ved hjelp av sanserne».

Dog er det hensigten med mange kirkers gudstjeneste, at de vil gripe Aanden med sine sanser. Ja, det samme er endog tilfældet med mange missionsmøter hvor evangeliet er forkyndt. Pembers ord om dette er illustrerende, han sier: «Praktfulde bygninger, englelignende klær, maleriske ceremonier for øie med søt duft for lukten og henrivende musik for øret kan vistnok fortrylle mennekets bevidsthet med den mest behagelige sansasjon, men det gjennemtrænger bare sjelen, .... vor aand .... mottar ikke indtryk fra sanserne, men alene fra Aanden». Han vil altsaa paapeke, at vor tilværelse fra Guds side regnes i rækkefølgen: aand, sjel og legem, fordi Guds indflydelse først berører vor aand. Derefter lægger den beslag paa følelser og forstand, og tilslut begynder den at tøile legemet. Fra Satans standpunkt er det motsat. Han berører først de jordiske sanser, derefter det sjeliske for saa tilslut gjennem aanden at gjøre mennesket dæmonisk — om det er mulig.

Hvor alvorlig er ikke dette, og hvor tydelig viser det ikke, at menighetene kun er fyldt med «navnkristne», som ikke viser tegn til at Kristus lever og virker i dem. Hvor bedrøvelig er det ikke, at omtrent samtlige disse tilbedere av Kristus i sin aand viser at ha et ubevidst skrik efter Gud, hvilket i tusinder av tilfelder aldrig blir tilfredsstillet, fordi deres sjeleliv som regel kun blir fyldt med forstandsmessig, sjelisk utlæggelse av sandhetens bokstav, eller ogsaa blir deres sanseliv tilfredsstillet med stimulerende musik under de saakaldte «rolige stunder» — uten at mennesket nogensinde blir ledet til virkelig bøn til Gud i aand og sandhet, det som alene blir godkjendt av ham.

Er saa al denne indflydelse værdiløs? Aldeles ikke. Men det vil ikke frelse sjelen. Dog kan det forberede sjelen og bringe ham inden rækkevidden av sandhetens ord som oplæses av Skrifterne fra prædikestolene. Man vil herunder gjøre vel i at merke sig disse Jesu ord: Gjør hvad de sier, men gjør ikke efter deres gjerninger (hvis de da ikke lever og vandrer i aanden)

Dog, at søke Gud ad denne vei er alvorlig farefuldt, eftersom den kirkelige kultus (gudsdyrkelse) gjennem sanserne kun trænger frem til sjelen og ikke naar frern til aanden med Guds gjenfødende kraft. Den er derfor bedragelig og gir mennesket «et skin av gudsfrykt uten kraft», og den bringer Kristi aandelige religion ned paa samme niveau som hedningenes philosofi og kultus. Herfra drar religiøse mennesker — som bare er «sjeliske» — Guds Søn ned paa siden av Muhamed og Confusius og diskuterer kristendom som «en av religionerne» tilhørende denne verden, istedetfor at bringe mennesket til at se hen til menighetens første dage, hvorledes Guds aand paa pinsefestens dag kom med vældig kraft over forsamlingen, som med kraft frembar vidnesbyrd om Jesus Guds Søn, der er den eneste frelser for den fortapte verden. Og hvorledes profetene aarhundreder før Kristl fødsel klart og tydelig vidnet om ham, hvilket ikke nogen profet gjorde for stifterne av de øvrige verdensreligioner.