Sjel og ånd

Hvorledes det sjeliske menneske blir aandelig.

Men hvorledes — maa vi spørre — kan den troende komme bort fra den «sjeliske» tilstand, saa han blir et aktivt og «aandelig» menneske? «Den aandelige» er et menneske, der er kjendt blandt sine medvandrere som en i hvem aanden har sin ledelse, skriver Fausset. Og med denne «Aandens drift» menes ikke at Guds Aand bare beherske kjødet eller det sjeliske menneske men den gjenfødte menneske-aand er gjort sterkere end sjel og legeme, saa den hersker over begge dele, idet den er styrket ved Guds iboende aand i henhold til Pauli bøn for efeserne, at de maa bli styrket med magt ved hans aand i det invortes menneske» .

En «aandelig mand» er et menneske som «vandrer efter Aanden» og hvis sind forstaar Aanden. Menneskeaanden vil paa denne maate samarbeide med den Hellig-Aand, saa den livgivende aand fra den anden Adam blir istand til at frigjøre og fuldt besjele, sjelens anlæg, d.v.s. sind, forestillelsesevne, omtanke og dømmekraft. Legemets lemmer (Rom. 8, 11) vil komme under Aandens ledelse, saa Gud ved dem vil aapenbare sin fulde og høieste vilje.

For at dette skal kunne ske maa den troende ikke alene gripe den negative side av Guds deling som nævnt i Hebr. 4, 12, utskillelse av sjelen fra Aanden, men den positive side omtalt i 1. Thes. 5, 23, hvor fredens Gud «helliger» det hele derved at han tar menneske-aanden i besiddelse og arbeider gjennem den, saa sjel og legeme fuldbyrder hver sin funksjon.

«Den som er forenet med Herren er en aand med ham» skriver apostelen (1. kor. 6, 17). Naar vi altsaa er døde fra loven ved Kristi legeme, saa er det forat vi skal bli forenet med en anden, han som blev opreist fra de døde. Rom. 7, 4. Her ser vi tydelig foreningen med Kristus i aanden hvilket er hensigten med — eller resultatet av korset. Denne forening med den opreiste og opfarne Herre kan altsaa foregaa i aanden og kommer ikke istand førend aanden hos den troende er blit frigjort (skilt) fra sjelens hylster for — som Stockmayer bemerker — kan den opstandne Herre ikke sies at være brudgom av sjelen; ti sjelen — menneskets personlighet — kan kun være det kar gjennem hvilket Herren aapenbarer sit liv, som i forening med den troendes aand frembringer «frukt for Gud».

Den «aandelige» mand er derfor et menneske i hvem Guds ord har faat kløve sjel og aand, saa aanden er blit befridd fra sammenfletningen med sjelen. Eller som Bromley skriver i 1774: «Menneskeaanden er løsrevet og opreist fra sjelens favntak og er blit forenet med Herren i væsen — aand med aand — een aand, saa sjel og legeme herefter maa tjene som befordringsmiddel for at gi uttryk for Herrens eget liv, hans vilje og kjærlighet, gjennem den troende».

I lys av dette blir motsetningerne mellem gjerninger «efter kjødet» og «frukter av Aanden», som omtalt i Gal. 5, 18—24, meget slaaende, og enhver vil ut herfra hos sig selv kunne dømme, hvorvidt motiverne for hans gjerninger stammer fra det dyriske sjeleliv i den første Adam eller fra Aandens liv i den anden Adam.

Lovene for et aandelig liv.

Det er paa dette trin av stor betydning at den troende kjender Aandens lover, og hvorledes han skal vandre efter Aanden, hvis han ikke skal gaa glip av at samarbeide med den Hellig-Aand og derved gi forførende satans aander anledning til av efterligne det sande aandelige liv. Ti disse aander trænger indenfor sjelens sfære, hvor man neppe bemerker deres arbeide som uekte, og man kan igjen drages ned i det sjeliske.

Det aandelige menneske med sin aand frigjort eller «skilt» fra sjelen, er en som vandrer efter — eller er drevet av Aanden og ikke av sin sjel eller sit legeme. Men dette betyr ikke at han jo ikke igjen kan bli fanget i sjelelivet, hvis han paa grund av uvidenhet gaar glip av Aandens lov, saa Aanden faar drive ham. Han maa lære av erfaring at skille mellem hvad som er av Aanden, sjelen eller legemet, hvorledes han skal kunne holde sin aand fri og aapen for Guds Aand, og hvilken tilstand hans aand nødvendigvis maa være i for fortsættende at kunne samarbeide med den Hellig-Aand. Han trænger at bli istand til at bemerke og staa rustet likeoverfor onde aanders angrep paa hans aand, naar de i lysets englers skikkelse tilsynelatende smarbeider med Guds Aand. Han maa da kunne skille dem ut fra sin aand og trykke den ned i sjelen og videre ut samme vei som de kom ind. Ti deres hensigt er fra sjelen at motstaa Guds Aands arbeide i menneskeaanden, saa denne blir lammet og passiv.

Skal den troende vandre i Aanden maa han vite hvad som er av Aanden og hvad aanden kræver for ikke at bli kvalt. Man føler f. eks. en tyngde trykke sin aand, men man arbeider videre under dette tryk uten at gi synderlig akt paa det. Arbeidet synes haardt, men man gir sig ikke tid til at undersøke hvad aarsaken kan være, indtil vekten blir aldeles uutholdelig, og han blir nødsaket til at stanse og utgrunde, hvad der er iveien, — om han selv skulde være skyld i, at noget fra først av er git anledning til at klæbe ved hans aand. Han bringer denne «tyngde» i en kort bøn frem for Gud, kaster av sig alt fiendens tryk, og han er igjen fri.

Han maa bli istand til at forstaa sin aand og straks bemerke, naar den er ute av samarbeide med den Hellig-Aand, og da straks avslaa alle angrep som vil drage hans aand ut av likevekten og samfundet med Gud.

Han maa kjende naar hans aand blir berørt av onde aanders gift ved indsprøitning av f. eks. mismot, forsagthet, besværinger, knur, finde feil, anstøt, bitterhet, føle sig saaret, jalusi etc., som alt er direkte utslag av fienden mot menneskeaanden. Han skal motstaa alt mismot, tyngsel og knur som er indsprøitet i hans aand, ti et seirende liv og en befridd aand betyr glæde (Gal. 5, 22). Naar disse ovennævnte ting berører menneskeaanden, saa er dette ikke aapenbare «kjødets gjerninger», eftersom den troende kjender et liv efter aanden; men det vil snart kunne naa ned til kjødets sfære, hvis det ikke blev bemerket og imøtegaat med skarpe avslag og motstand.

Han maa kjende, naar hans aand indtar den rette stilling, saa han ved den kan ha ledelsen over baade sjel og legeme. Og han maa forstaa, naar hans aand under kritiske konflikter befinder sig ute av likevekt, og hvorledes han da igjen skal kunne indta en rett og maalbevidst stilling. For bedre at kunne skille mellem aandens forskjellige tilstande, saa maa den troende kunne gjøre forskjel paa menneskeaandens tre forskjellige hovedstillinger, nemlig:

Naar et menneske vandrer efter Aanden og forstaar at hans aand er i en av disse stillinger, saa vet han at kunne «løfte» og «kontrollere» den med en beroligende viljeakt, hvis den er drat ut av stilling ved overilelse eller drevet paa flukt av aandelige fiender.

Aanden kan sammenlignes med det elektriske lys. Hvis menne-skeaanden er i kontakt med Guds Aand, er den fuld av lys, men utenfor ham er alt mørke. Aanden hos mennesket er elastisk. Naar den er bundet eller presset eller betynget, da ophører den saa at si at virke eller at være livets kraftkilde eller opkom. Dersom et menneske føler sig trykket, saa bør han finde ut hvad det er som trykker ham. Hvis man spør ham: «Føler du tryk fra legemet?» saa vil han sandsynligvis svare «nei», men at han føler indre baand. Og hvad er saa disse baand eller tryk? Er det ikke aanden som er bundet eller trykket? Ti menneskeaanden kan sammenpresses eller utvides, gaa op eller ned, ind eller ut av sin plads, være bundet eller fri.

Med lys over disse ting kan man selv regulere, ettersom jo profeters aander er Profeten underdanig. Man har faat magt til at fjerne uroen, naar man først vet hvad der forstyrrer, og paa den maate kan man som nævnt i hebr. 4, «ved tro gaa ind til hvilen».

Menneskeaandens «mange muligheter» vil først bli kjendt, naar den under sin forbindelse med Kristus ved øvelser er gjort sterk i den hellig-Aand til at motstaa mørkets magt, som jo ogsaa er uvidenhetens magt. Under ledelse av Guds Aands lys og under den anden Adams levendegjørende utvikling vil den skride frem til at føre fuld kontrol med sjel og legeme, idet Kristus er helliget som Herre i hjertet.