Bibeltime i Oslo høsten 1919

Bibeltime av Elias Aslaksen avholdt i Kristiania høsten 1919.

Gal. 6, 2—5 og Rom. 16, 1—15:

Det gaar an at tykkes sig at være noget og dog intet at være; og det gaar an at tykkes sig at være litt mer end det man er.

«Hver skal bære sin egen byrde». v. 5. Med dette menes ikke, som saa mange tror, at man skal gaa og plage sig med ting som man ikke selv klarer. Det vilde jo gjøre til intet v. 2: «bær hverandres byrder.» Det maa læses i forbindelse med foregaaende vers: «Enhver prøve sin egen gjerning, og da skal han ha sin ros bare efter hvad han selv er, og ikke efter hvad næsten er.» At bære sin egen byrde er ansvaret for vore gjerninger.

Menneskene roser sig efter hvad andre er: Er det f. eks. en forsamling som staar høit i ære, da er det en ros at tilhøre den. Man vil gjerne rose sig av den. Man tar den ære og ros som falder paa den. Men er det en mindre æret forsamling, vil man nødig være ved at man gaar der.

Noget er ikke ingen ting, og ingen ting er ikke noget; men alt er hvad det er. Det kan vi se praktisert i Paulus’ hilsninger i Rom. 16:

«Jeg anbefaler eder Føbe, vor søster som er menighetstjenerinde i Kenkreæ, at I tar imot hende i Herren, som det sømmer sig for de hellige og gaar hende tilhaande i alt hvad hun maatte trænge til eder; ti hun har ogsaa gaat mange tilhaande, ja mig selv», v. 1, 2.

Her var det en søster, som hadde gaat mange, ogsaa Paulus, tilhaande. Det staar ikke enten det var i aandelige eller timelige ting, bare at hun hadde gaat tilhaande.

«Hils Priska og Akvilas, mine medarbeidere i Kristus Jesus.» Dette var et egtepar, hvor baade mand og hustru var medarbeidere. Altsaa ogsaa en kvinde kan bli medarbeider. Medarbeider, det vil si en som man raadslaar og lægger planer sammen med angaaende arbeidet i Guds rike. En medarbeider maa være en aandelig person. Aandelig er den, som i en viss tid — kort eller længe, tid maa i ethvert fald til — har vænnet sig til at gjøre Guds vilje, slik at det er gaat ham i blodet, er blit en natur for ham. Naar han vidner, ber eller hvad han vælger at gjøre, saa er det fordi det er Guds vilje, for de andres skyld, for at tjene andre. Her kan enhver prøve sig selv, hvad som i det hele tat er bevæggrunden til hans gjerninger. Kjødelig er den, som gjør hvad der falder ham ind, hvad han har lyst til.

«De som har vovet sit eget liv for mit, og som ikke alene jeg takker, men ogsaa alle menighetene av hedningene.» v. 4. Disse hadde altsaa gjerninger. De hadde sat sit liv i fare for Paulus’ skyld; paa hvilken maate vet vi ikke, kun at de hadde gjort det. Her er det at det stopper op for menneskene, naar det kommer til gjerninger. Menneskehjertet sier: Jeg skal nok greie at gjøre dette, lide det, fornegte mig selv der. Men saa gjør det det ikke. Det daarer sig selv, stiller sig selv tilfreds med ord istedetfor med gjerninger. I 1. Joh. 3, 18. 19 staar der: «Mine barn, la os ikke elske med ord eller med tunge, men i gjerning og sandhet. Og paa dette skal vi kjende, at vi er av sandheten, og saa skal vi stille vore hjerter tilfreds for hans aasyn.» Naar vort hjerte indbilder os, at vi skulde kunne klare baade dette og hint, da bør vi ikke være for snare til at tro det, men stille os tvilsomme; ti bedragersk er hjertet, mer end alt andet. (Jer. 17, 9.) Da er det forstandig at si til sit eget hjerte: «Det vil jeg se paa.» Ord har vi nok av. Vi maa ha kjendsgjerninger. Det gaar an at la sig daare av andres ord, og det gaar an at daare andre med sine ord. Men kjendsgjerninger staar fast.

«Og hils menigheten i deres hus», v. 5. De var altsaa ogsaa gjestfri. Der er nok av dem som indbilder sig selv og andre at de er forfærdelig gjestfri, som sier: bare de hadde mere plads, bare de hadde det penere, bare det var slik og slik, saa skulde de ta imot. Dog nyter ingen godt av deres gjestfrihet. Men om disse to staar det, at de tok imot menigheten i sit hus. Og det var ikke en ringe gjerning.

«Hils Epænetus, min elskede, som er Asiens førstegrøde for Kristus», v. 5. Hvorfor kalder Paulus Epænetus for «sin elskede»? Gjorde han forskjel paa folk? Er der forskjel i Guds rike? Ja, i overensstemmelse med retfærdigheten. Det vil si, han gjorde ikke forskjel efter sit eget hjertes tykke. Han sa ikke om en: Dig liker jeg, dig vil jeg være god i mot. Og til en anden: dig vil jeg ikke ha noget med at gjøre. Men der er forskjel paa folk, og efter denne forskjel behandlet han dem. Slik ser vi ogsaa Jesus var. Det staar om Johannes, at han var den discipel Jesus elsket, han laa op til Jesu bryst. Og ret som det var sier Jesus til sine disciple Peter, Jacob og Johannes: Kom I hit med mig, og til de andre: I kan være der. Hvorfor blev ikke disciplene fornærmet, naar Jesus gjorde slik forskjel paa dem? Det kunde ikke være, fordi de saa det var retfærdig. Men det maatte ligge i opdragelsen. Likesom forældre opdrar sine barn og ikke tillater og ikke gir dem alt hvad de liker, men hvad der er gavnlig, saaledes hadde Jesus fra først av opdraget dem i denne forskjel.

Fordi det staar om Johannes at han var den discipel Jesus elsket, saa mener menneskene at han var slik en blid, søt mand; mens tvertimot ingen av apostlene er saa skarpe i sine breve som han.

Det staar ikke om Peter, at han var den discipel Jesus elsket. Men til Peter sa han: Du er klippen, paa dig vil jeg bygge min menighet. Han sa ikke til Johannes, at han vilde bygge sin menighet paa ham. De egenskaper som Johannes hadde, hadde ikke Peter, eller omvendt. Han kunde ikke bygge sin menighet paa Johannes, men paa Peter. Han hadde de egenskaper som maatte til. Han var fuld av iver og nidkjærhet. Det er altsaa noget som maa til for den som skal bygge en menighet. Peter vilde f. eks. ikke at Jesus skulde vaske hans føtter. Men da han hørte, at han da ikke hadde nogen del i ham, gik han til den anden yderlighet; da vilde han Jesus skulde vaske hele hans legeme. Det var ingen av de andre disciple som formaadde at fornegte Jesus slik som Peter, men saa tørnet han ogsaa om igjen i den anden retning. Den som er nidkjær kan rende hodet i mange stolper; men han kommer ogsaa klar igjen.

Den som er nidkjær staar i fare for at komme ut i mange ting. Men den som sover er i størst fare. Han prøver sig selv, og finder at han sover ikke, med ham har det ingen fare, med ham er alt vel. Jesus sier: «Gid du var kold eller varm!»

Hvem er den elskede? Hvem er kongens ven? Jo, det staar i Ordsp. 22, 11: «Den som elsker hjertets renhet, hvis læber er yndige, hans ven er kongen.» Altsaa er det en som elsker renhet. Han lever kanske i al stilhet, steller sit hus, betaler sin gjæld. Men naar det kommer noget paa, da viser han hvem han er. Rent skal det være. Renhet over alt.

Det staar endvidere om Epænetus, at han var Asiens førstegrøde for Kristus. Siden Paulus skrev dette om ham, saa maa det ha sin betydning. For det at skrive i den tiden var ikke en saa letvint sak som nu. Saa det som blev skrevet bare maatte være det nødvendigste. De skrev paa store ruller, som maatte bæres lange veie. Den første paa et sted har ingen andre som er foran at støtte sig til. Han kan ikke si: «Her ser det bra ut, her vil jeg være.» Det er ikke alle som greier at være den første, derfor utvælger Gud den som han ser klarer det.

«Hils Maria, som har arbeidet meget for eder» v. 6. Det staar ikke hvad slags arbeide dette var, om det var visdomsfuldt eller gavnlig. Det staar bare at hun hadde arbeidet meget for dem. Alle de hvem hilsningene gjaldt sat og hørte paa da brevet blev oplæst. Naar de hørte dette om Maria, var der kanske en som tænkte: «Ja, men slikt arbeide da.» Men saa vilde sandhetens aand øieblikkelig si: «Ja, men det staar ikke hvad slags arbeide.» Og sjælen maatte indrømme dette. Paa denne maate kunde enhver som hørte disse hilsninger og kjendte personene si ja og amen til det som blev oplæst, fordi det var sandt.

«Hils Andronikus og Junias, mine frænder og mine medfanger, de som har et godt navn blandt apostlene,» v. 7. Er det noget stort at ha et godt navn? Ja, det staar i Ordspr. 22, 1: «Et godt navn er mere værd end stor rigdom.» Et godt navn blandt daarlige mennesker, er det stort? Nei; ti verden roser kun sit eget. Saa det er en tvilsom ære at roses av dem. Det er altsaa forskjel paa hvem vi har et godt navn iblandt. At ha et godt navn blandt apostler, det er stort. Andronikus og Junias var altsaa kjendt og prøvet av apostlene, og disse kunde anbefale dem til andre, saa andre kunde ha tillid til dem paa apostlenes vidnesbyrd. Apostlenes vidnesbyrd var nok likesaa godt som kjendsgjerninger. Uten tillid er det umulig at komme til at arbeide i sjælene. Tillid, det er nøklen ind til hjertet. Har en ikke tillid, men kanske mer baade visdom og kjærlighet end andre, saa nytter det ikke.

«De som ogsaa før mig er kommet til Kristus,» v. 7. Her nævner Paulus det igjen at være kommet før til Kristus. Han hadde ingen del i deres frelse, og den ros som ikke tilkom ham, vilde han ikke ha.

«Hils Amplias, min elskede i Herren,» v. 8. Det staar ikke om ham at han var medarbeider, heller ikke at han hadde gaat tilhaande, heller ikke at han hadde vovet sit liv, eller var gjestfri, eller hadde arbeidet meget. Kanske han ikke hadde noget av alt dette; men elsket var han. Han elsket hjertets renhet.

«Hils Apelles, den prøvede i Kristus,» v. 10. Han hadde gjennemgaat noget særlig. Hvad det var vet vi ikke, men noget alvorlig var det, saa om ham visste de, at han ikke vilde svigte saa let. Slike tanker kunde man ha om mange; men man kunde ikke uttale dem fordi de ikke var prøvet.

«Hils dem av Aristobulus hus,» v. 10. Om dem hadde han intet at si, hverken det ene eller det andet, bare at de var med.

«Hils Persis, den elskede, som har arbeidet meget i Herren,» v. 12. Han var elsket og hadde arbeidet meget i Herren. Det staar ikke om ham, at han var medarbeider, men en slik en vilde ganske sikkert ved trofasthet vokse frem til at bli medarbeider. Kanske næste gang Paulus skrev om ham, han da vilde skrive: vor medarbeider, som har arbeidet meget i Herren. Men sløvet han av i arbeidet, da kunde han bare si: vor medarbeider.

«Hils Rufus, den utvalgte i Herren,» v. 13. Det er ikke godt at vite hvad Paulus her mener med utvalgt. Kanske han var en eneste gudfrygtig av en ugudelig slegt.

V. 14—15. Til slut tar han en hel del navne med en gang, som han ikke har noget at si om, bare at de er med.