Innenfor - utenfor

Indenfor — utenfor.

Her tales om indenfor og utenfor menigheten: Guds hus: Kristi legeme.

Efter at være kommet bort fra den almindelige tanke — eller mangel paa tanke — at alle omvendte er like, som én grøt, og værende besjælet av den tanke at menigheten, i motsætning til de omvendtes forsamlinger i almindelighet, ikke skal være som en markedsplass for alt og alle — men noget som der skal være greie paa, et sted hvor der skal være maalbevist arbeide, orden og kontrol — falder det rimelig at tænke sig at menigheten kommer til at bestaa av bare rigtig præktige brødre, slike som vil noget.

Det siste er rigtig. Men saken er at der ogsaa er andre end de ypperste sjæle som vil noget. Ja, det er endog slik at forholdet snarere er motsat: De fleste er svake og elendige; men der er ogsaa enkelte sterke og edle.

Hvem skal vi anse og behandle som Kristi lemmer? Det mest iøinefaldende skille mellem os og de fleste er deres mangel paa hunger og tørst efter retfærdighet, efter guddomsliv i sin egen aand. Deres trøst er, at Kristus er retfærdig og dydig og at dette skal regnes dem til retfærdighet: pant mot fortapelsen. Vort haap staar til forvandling til den samme retfærdighet og dyd, som vi ser hos vor Mester, slik at den tilregnede retfærdighet litt efter hvert, ved den samme naade ved hvilken den blev tilregnet, kan bli avløst av personlig retfærdighet o.s.v.

Det ligger da nær til at tænke, at vi skal kunne avgjøre skillet efter vedkommendes trang. Men naar vi saa spør: «Hvor stor eller hvor god maa trangen være for at man skal kunne regnes med til legemet,» saa staar vi der uten at ha nøiaktig maal eller vekt til avgjørelse.

Om vi forsøker paa samme maate med sindelaget, kommer vi ikke længer med det; ti hvor er grænsen? Hvad er det daarligste sindelag som er tillatt, uten at bli regnet utenfor?

Troen maa være avgjørende. Tro uten gjerninger er død. Mon tro vi kan prøve det efter dette? Nei, heller ikke her kjender vi nogen nøiaktig lov, noget nøiaktig foreskrevet mindste maal. Eller — hvad skulde vel være det mindste man kunde forlange? Hvor ofte skal vi forlange at se en troesgjerning? Er hver 3dje maaned nok? Det blir svært litet. End hver uke da? Noget mer maatte man vel kunne vente. End 5 hver dag da? Saa mange behøvet man vel ikke som mindste maal. Men hvem kjender saa en lovparagraf der foreskriver aller mindste maal?

Nei, det nytter ikke. Vi naar ikke frem til noget resultat ad denne vei. Paa slump kan vi ikke avgjøre det. Selv i verden ansees det for ryggesløst at dømme uten lov. Hvor meget mindre skulde da ikke vi, som skal regjere med Kristus i al evighet, dømme uten lov!!!

Dog er det, og det ganske selvfølgelig, allikevel troen, trangen og sindelaget som er det avgjørende for hver enkelts stilling. Men det er ikke vor mening om dette, men hver enkelts egen frimodige bekjendelse og ros der er bestemmende. Hvis de selv roser sig av Kristi tro, da skal de ansees for at være indenfor, og behandles som saadanne — kun med den undtagelse: fjerne grænse, der nævnes i 1ste Kor. 5, 9—13: at de ikke maa leve, ligge, i aapenbar synd.

Indenfor faar vi altsaa alle de der roser sig selv av delagtighet i Kristi legeme, og som ikke ligger i aapenbar synd.

Vi har altsaa ikke fundet nogen lov efter hvilken vi kan utelukke de svakeste av de svake, de rene tuslinger og daarer («end ikke daarer skal fare vild» Es. 35, 8), ei heller nogen paragraf efter hvilken vi kan vise ut de mest usympatiske, egensindige og ekle tverbukker eller de mest klisne, runde, og tusenkunstig forviklede naturer.

Saadanne av alle slags kan ha, og har, plass indenfor. Det er ikke bare vore naadegaver og vor tjeneste der er forskjellig, ogsaa kvaliteten av personerne er forskjellig. Syndelegemet er vel av samme kvalitet hos alle; men menneskets aand som er bundet i dette, er forskjellig. Dette fremgaar tydelig av 1ste Kor. 12, 22—25. Her brukes forskjellige benævnelser paa de forskjellige lemmer: skrøpeligste — mindre ære værd — vi blues ved — edlere — ringeste.

Av saadanne har Gud selv sammensatt legemet. Naar nu han har fundet behag i at utvælge saadanne, mon da vi skulde kvie os for deres selskap? I Ordsp. 14, 21 og 31 finder vi: «Hvo der foragter sin næste, synder; men salig er den som forbarmer sig over elendige. Den som trykker den ringe, haaner hans skaper; men den som forbarmer sig over den fattige, ærer ham.» Hvorfor det? Jo, saken er den, at det er Gud som har skapt hvert menneske slik som det er. Han har latt den ene bli en svak pusling og den anden en kjæmpe. Han har latt den ene bli en daare (enfoldig: litet begavet) og git den anden en vel begavet, let bevægelig aand. Han har git en at bli grei og likefrem og en anden vanskelig og «umedgjørlig».

Eller — mon tro nogen eneste en av os alle, da vi kom til en viss alder, blev adspurt og efter overveielse svarte at vi ønsket at bli en daare eller en svekling? Nei, ingen har spurt os. Vi er til og med født til verden uten at være adspurt. Og vore særprægede egenskaper gjenkjender vi gjerne hos vore fædre efter kjødet. Det som skal kunne lægges os til last, det maa da i tilfælde være hvorledes vi har opført os med de egenskaper vi har arvet fra fædrene, de som Gud har latt os faa.

Vi har altsaa av den grund intet at bebreide slike lemmer som vi blues ved paa grund av deres skrøpelighet. Ti Gud er den som har latt dem faa den aand og det kjød de har; og det er den selvsamme Gud som har utvalgt dem og git dem legemets tro. Foragter vi nogen av dem, foragter vi hans tanke og gjerning som har skapt og utvalgt dem.

Heller ikke skal vi bare finde os i at ha saadanne med-lemmer. De skal kledes med større blufærdighet og gives større ære. Læg merke til at dette ikke skal gjøres «paa liksom», men i virkelighet. I 1 Pet. 2, 7 staar der: «Eder som tror, hører æren til.» Det er vanskeligere for den uedle end for den edle at tro paa forvandling til Kristi billede. Naar han nu allikevel tror dette, maa hans tro være større, end den andens — altsaa tilkommer han efter Peters ord større ære! Eller — naar den svake overvinder samme fiende som den sterke, da maa vel den svake ha gjort det største mesterstykke, og med rette tilkomme størst ære!

Vi kan ogsaa anføre den usigelig store nytte vi har av de svakeste og vanskeligste lemmer, de mest prøvsomme: De hjælper i høi grad til at fremme vor vekst, derved at de som ingen andre medvirker til at vi blir os vore mangler bevisst.

Endelig kan vi anføre at et slikt uanselig lem betinger vor egen tilværelse i legemet. Ti, om vi f. eks. tar væk en tarm — hvorledes gaar det saa med de øvrige lemmer? De visner jo hen og dør alle tilhope!

Her har vi altsaa en 3 dobbelt traad. Den sønderrives ikke saa let: Det ringere lem er:

Om jeg tar til mig ære her i verden fremfor en ringere, kan jeg altsaa — om jeg har denne kundskap — skamme mig, da den er uberettiget. Som en sum av det hele, kan vi opføre:

Bøi dig syv gange til jorden for de ringeste lemmer! Visdommen skal ikke anklage os for saadan gjerning. Hver gang du ser vedkommende, kan du med rette si til dig selv: Der kommer min frelse og fremgang.

Med saadan tankegang er det ikke saa vanskelig at ta vare paa samfundet, at færdes i Guds hus slik som det sømmer sig — til fælles gavn og glæde.