Der hvor deres Herre ble korsfestet

«Der hvor og deres Herre blev korsfæstet.»

Jeg vil gjerne gi Eder et hurtig glimt ind i Aapenbaringens bok i dens egenskap av krigsboken, ikke fra profetisk synspunkt, men som aandelig anvendelse for nærværende behov.

I Aapenbaringen 2. og 3. finder vi den opstandne Herres budskap til sit folk, med kald til at seire.

I 5. kapitel har vi en aapenbaring av ham paa tronen, med en bok i sin haand, mens en engel kundgjør hvem der er værdig til at aapne boken. En av de ældste sier til seeren: «Se løven .. har seiret .. og jeg saa .. et lam!» Her like i hjertet av himmelen ser vi Herren Jesus Kristus som et løve-lam! En «løve» i magt og mot, et lam i selve dødens kvaler — «likesom slagtet» — lammet fra Golgata. Det døende lam er den Ene — «som har seiret.»

I det niende kapitel av boken har vi en avsløring av himmelens motsætning — en aapning av helvedes dybder — kaldet «avgrunden.» «Jeg saa en stjerne som var falden fra himmelen ned paa jorden, og nøklen til avgrundens brønd blev givet den.» «Og en røk steg op av brønden som røken av en stor ovn, og solen og luften blev formørket av røken fra brønden.» (V. 1. 2.)

Herpaa følger en beskrivelse av de frygtelige græshopper som kom ut av røken fra brønden. Græshopper med brodder som skorpioner og med ansigter som menneskers ansigter. De gjorde sit arbeide systematisk under en konges kontrol, «avgrundens engel» hvis navn er Abaddon, eller Apollyon (ødelægger). Her er et levende billede av hvad der kan komme ut fra avgrunden, naar den faldne erkeengel satan faar tillatelse av Gud til at aapne den. Vi ser, hvordan røk kan komme ut av den fyldt med aandevæsener, som kan plage og angripe menneskevæsener, mens de formørker selve luften.

Naar vi følger denne første omtale av den aapnede avgrund, med dens konge og undersaatter, finder vi i kap. 11 en beretning om de to «vidner» som avgrundens hele raseri blir vendt mot. Granskere av profetier har talt om disse to vidner som Moses og Elias, men som jeg har sagt, den mulige profetiske mening berører jeg ikke nu, men vil bare søke at vise eder noget av avgrundens indvaaneres holdning til Guds sande vidner, og peke paa visse eiendommeligheter hos vidnerne som henvender sig til alle Guds trofaste tjenere i vor tid. Eftersom de forskjellige trin i den aandelige kamp med magter og myndigheter blir avsløret i Aap. 11, 12 og 13 sees det klart at angrepene fra de forskjellige væsener, som kom op av avgrunden er en krig mot Guds vidner paa jorden. Naar vi kjender avgrundens dyp og hvad der skal komme derfra, undrer vi os ikke over løvelammets rop i herligheten, «Seir! Seir! Seir!» For den opstandne Herre som møtte avgrundens raseri paa Golgata, kjender til kampen.

«Vidner», merk, ikke lærere og prædikanter, og «hellige» (kap. 13, 7) som har sine navne skrevne i lammets livsens bok, ikke bare kirkemedlemmer, som har sine navne indrulleret i de bekjendende kirker paa jorden. Vidner, og hellige er det avgrundens magter hater og søker at ødelægge. Og disse vidner skal profetere i «et tusen to hundrede og seksti dage.» Det vil si, ethvert av Guds vidner blir git en vidnetid, og i denne kan intet skade dem (Luk. 10, 19) eller dræpe dem! Og disse vidner — er det betydningsfuldt at læse — «var klædt i sæk». Sæk er et tegn paa sorg. Paa denne maate vil Guds sande vidner komme til at gi sit vidnesbyrd, for mørket tykner paa alle kanter, og røken fra avgrunden har trængt ind enddog i den religiøse verden, saa at alle som har sand indsigt i Guds sandheter, maa sørge over det tiltagende frafald fra den tro «som en gang er overgivet de hellige.» Vi er i de sidste dage da vi, likesom i Ezekiels syn maa sukke og graate over at Israel svigter den levende Gud.

Læg derefter merke til at Guds vidner blir beskrevet som «oljetrær». De har Guds Aand som livskilden i sig selv — Guds Aand, som olivenoljen er et billede paa. I Zacharias’s syn sees de to oliventrær staaende paa hver side av den gyldne lysestake (Zach. 4, 1—3) og de uttømmer den gyldne olje av sig (Zach. 4, 12), Guds vidner er saa fyldt med den Helligaand, at han er selve livskilden i dem, og likesom et træ trækker saften fra roten, blir de opfrisket og underholdt med «olje» til sit vidnesbyrd, naar de staar for ham.

Disse trælignende vidner beskrives ogsaa som «lysestaker»; ikke bare oljetrær, men de aapenbarer ogsaa lys, som ikke er fra dem selv, likesom lysestaken sender lys ut i mørket, underholdt av en aldrig ophørende strøm av olje fra et træ. Likesom i trær, saa ogsaa i vidnerne, du behøver ikke at helde olje i dem, for oljekilden er der allerede. Den springer op i dem uten anstrengelse som saften i trærne. Det er ikke en «ifylden» av karret, og saa en uttømmelse, og saa en venden tilbake efter mere, men hele tiden flyter den dype oljestrøm, opkvikker, beliver og trøster, selv om den ydre klædning kanske er en sæk. Slik er den vidunderlige, indre næring som Gud lar tilflyte sine vidner!

La os fra beskrivelsen av disse vidner gaa over til at betragte deres magt. «Disse har magt til at lukke himmelen saa der ikke falder regn» (kap. 11, 6). Tænk paa Elias som en bønnens mand. Ved sin bøn kunde han lukke himmelen saa det ikke regnede, og paa samme maate kunde han aapne himmelen, saa den gav regn. Denne samme bønnekraft er vidnernes sande magt i de sidste dage. Vidner fyldt med «olje», skinnende med himmelsk lys i det tiltagende mørke, vidner, der gjør bruk av bønnemagten eftersom de avgir sit vidnesbyrd — i lidelse — og sæk. Vi trænger at forstaa «tidernes tegn» og vite hvor vi er i Guds raadslutning. Vi maa vite, at vi med hurtighet nærmer os tidens ende. Det er altid en «sky som en mands haand» der bebuder en mere synlig aapenbarelse av tingene.

Læg derefter merke til at vidnerne hadde magt til at dømme. De kunde slaa jorden med plager «saa ofte de vil». Hvilket underlig uttryk! «Saa ofte de vil!» Gir Gud mennesker slik magt? Aa, er det ikke saa, at naar du er bragt i dyp forening med Gud, og du intet ønsker uten Guds vilje, Gud da vil lægge sin vilje ind i dig, saa at det kan sies, at naar du vil noget, er det, fordi Gud først vilde det.

Lad os nu se, hvad der hænder disse vidner; «dyret, som stiger op av avgrunden skal føre krig mot dem». I det foregaaende kapitel har vi græshopperne, som kommer ut fra brønden, nu har vi et «dyr», som kommer fra det samme sted «for at føre krig mot vidnerne». Og der staar virkelig skrevet: «og overvinde dem». Er det seier? Ja, det er Guds maate at seire paa. Det frygtelige dyr, som kom op av avgrunden, fik tillatelse til at beseire Guds vidner. Helvede tilsynelatende beseirende himmelen. Satan tilsynelatende triumferende over Gud.

Aa, vi trænger at opgi den menneskelige opfatning av, hvad der virkelig er seier, og opgi det menneskelige syn paa aandelige ting. Dette billede vil hjælpe eder til at forstaa de ting som sker rundt om, og som forfærder eder og ryster eders tro.

«Dyret skal føre krig mot dem og seire og dræpe dem.» Dræpe! Ser I ikke, elskede, at dette er Golgata? Dyret i avgrunden — ja dragen gjennem de dages menneskedyr — førte krig mot Herren Jesus Kristus, og dræpte ham paa korset. Golgataseiren for Guds søn var, at han blev dræpt; og satan triumferte, og mennesker spottet — men han stod op igjen. De dræpte bare hans legeme. Gaar ikke denne Golgataseier over satan igjen i bokseroprøret i China, og i andre underlige ting, som hænder Guds vidner? Lidelsens mysterium i denne verden er ikke opklaret endda. Hvorfor lar Gud sine hellige bli dræpt, naar de tilsynelatende trænges? Hvorfor blev Herren Jesus dræpt — myrdet? Han blev myrdet paa korset. Hvorfor maa dyret fra avgrunden faa tillatelse til at krige mot vidnerne og dræpe dem? Fordi Gud beseirer dødens herre gjennem død. Staar det ikke skrevet at seiren for alle som vil overvinde dragen vindes ikke bare paa grund av blodet paa Golgata; ikke bare ved vidnesbyrdets ord, men ved at «de ikke hadde sit liv kjært indtil døden.»

La os se litt nærmere paa dyret fra avgrunden, saa vi kan lære at forstaa den rette maate at seire paa. «Dyret»s krig paa vidnet i kap. 11 efterfølges i kap. 12 av krig i himmelen, da dragen kjæmpet. I kap. 13 kommer igjen en erklæring om at han skal «beseire de hellige». Læg merke til at kampen med dragen er i det himmelske, og at krigen med dyret er paa jorden. Hvad er det aandelige budskap og billede her? Der er kortelig to utsyn over kampen med magter og myndigheter, direkte med dragen i det himmelske og indirekte med mennesker som gjør dragens vilje. «Dyret» kan sies at betegne hele den menneskeslegt, som er uten Guds Aand. Uten Guds Aand er det faldne menneske et «dyr». Man har dyrenatur. I denne krig med mørkets magter faar du med dyredelen av mennesket at gjøre. Paulus nævner ogsaa, naar han skriver om de «sidste dage» til Timotheus at «menneskene skal være egenkjærlige». Det er det frygtelige billede av dyret i mennesket som skal aapenbares ved tidernes ende. (2. Tim. 2, 3—5).

Billedet i kap. 13, 1, 2, 4, 6, 7: «Jeg saa et dyr ... dragen ga det sin kraft .. og hele jorden .. tilbad dragen fordi han gav sin magt til dyret ... og dyret aapnet sin mund til spot mot Gud, til at spotte hans navn og hans bolig, dem som bor i himmelen, og der blev givet det at føre krig mot de hellige ..»

I kap. 12 er krigen i det himmelske, da Mikael og hans engle kjæmpet mot dragen og hans engle; de hellige overvandt dragen paa grund av blodet. Der var det direkte kamp med dragen, men i kap. 11 og 13 er det krig med dyret, som kjæmper mot de hellige, d. v. s. mennesket opmuntret av dragen til at kjæmpe mot de hellige. La mig faa gjenta at jeg taler om aandelige realiteter og ikke om profetiens lærdom.

En speciel ting skrives om dyret som kjæmper mot de hellige — «og han seiret over dem!» O, for grusomheter, for frygtelige ting nogen av Guds barn maa gjennemleve i disse dage — jeg mener dem, som vil være sande overfor Gud og leve et seirende liv! «Det blev ham givet at føre krig mot de hellige!» Gud, den almægtige, tillater disse ting. Ja, angrepet paa de hellige er fra «dyret». Det direkte angrep av magter og myndigheter, som er beskrevet i Ef. 6 har nogen av os lært at forstaa litt av, — angrepet paa aanden som maa slaaes tilbake ved at man tilegner sig Kristi seir over fienden; men man maa ogsaa forstaa den side av kampen, at drage-magten virker gjennem mænd og kvinder og faar dem til at handle som dyr i sin egenkjærlighet.

Dyret fik en verdensomspændende magt. Der trænges verdensomspændende indsigt i vore dage. «Alle paa jorden tilbad ham». Hvor sandt! Det er bare dem som «bor i det himmelske» som han spotter og kjæmper mot; men de mennesker, som bor paa jorden, blir vildledet, og de likefrem tilbeder dyret, de bøier sig for det, ophøier menneskeforstanden; «menneskets herlighet». De tilbeder dyret, det kultiverede dyr, det velopdragne, dygtige dyr; hele verden tilbeder dyret.

Hvem er de eneste undtagelser? «De, som har sine navne skrevet i lammets livsens bok». Bare de som kjender meningen med Golgata, og som er indtegnet i den bok som holdes av det slagtede lam, — de, som hviler paa hans forsoning og død, hvorved de er døde for den verden som regjeres av dyret, og regner sig korsfæstet for det «kjød» som dyret dygtiggjør. De eneste, som ikke bøier sig for den herliggjorte menneskenatur, er de som har aapne øine og har faat klarnet syn ved forløsningen paa Golgata, mænd og kvinder frelst ved lammets blod.

Dette er den frygtelige avsløring av denne verden og enddog av den bekjendende kirke, som handler i Jesu Kristi navn, og dog «tilbeder dyret». Bare de som hviler paa Jesu forsonende kors, de som har sit navn i livets bok, vil undgaa at bedrages av dyret.

«Og jeg saa et andet dyr — og det hadde to horn likesom et lam». Aap. 13, 11.

Efter det første dyrs tilsynekomst, det, som hele verden bøier sig for, kommer der et andet — et religiøst dyr, som ser ut som et lam — en falsk Kristus. Han har «horn som et lam». Netop naar dyret, som taler spottende ord (v. 5) har faat kontrol over hele verden, og der finder sted en verdensomspændende tilbedelse av den herliggjorte dyrenatur i mennesket, opstaar der et religiøst «dyr» for at fortsætte og fremme arbeidet. Netop naar de faa som har motstaat det første dyr vidner om «lammet som er slagtet» kommer efterligningen av lammet. Styrket av dragen har han hele det første dyrs magt.

Han saa et «lam»; men der sies intet om at det var slagtet. Golgatamerket mangler. Men han gjør store tegn for at vise sin overnaturlige magt. Men der er intet offer hos ham. Hans tillid er til «kraft», for at bevise, at han er den virkelige, mens han i virkeligheten under dække av overnaturlig religion fører, leder folket til at tilbe dyret (v. 12). Det vil si, hans overnaturlige tegn næret hemmelig den menneskelige natur, og fik folk til at bøie sig til dem. Han gjorde saa store tegn, at han endog «fik ild til at falde ned paa jorden for menneskenes aasyn». Overnaturlig ild. Men intet Golgata. Denne efterligning av lammet, denne efterligning av Kristus, var saa lik den virkelige Kristus, at ingen kunde merke falskheten, uten de som hadde evnen til at prøve at Golgatamerkerne manglet. Er ikke ordet klart i sin tale om bedragerier og alvorlige prøvelsens dage. Prøv alle ting ved merkerne paa det slagtede lam — Golgatas aand.

«Det forfører dem som bor paa jorden, for de tegns skyld som er det givet at gjøre for dyrets øine» (v. 14). Verdensomspændende tilbedelse av dyret, derpaa verdensomspændende bedrag av dyret — lammet ved overnaturlige tegn fra himmelen. Hvis du gaar frem med Gud i denne kamp mot mørkets magter, vil du finde netop disse ting langsomt reise sig fra alle kanter. Kultiveren av den faldne menneskenatur og hele verden bøiende sig for den. Vil du staa alene? Vil du være et vidne? Ja, du er bundet til at være et lidende vidne under slike omstændigheter. Men hør! Denne Aandens olje vil opretholde dig og aldrig mangle. Det vil være dens lønlige tilførsel av guddommelig styrke, som vil bære dig gjennem alt. Du vil undertiden synes at du blir «dræpt». Likesom Paulus vil du si: «Jeg mistvilede enddog om livet». Dog vil du tilføie: «Som den der dør, og se jeg lever».

Hvis du ikke faar sand kundskap om den nærværende kamp, vil du bli slaat saa tilbake at fienden vil tilintetgjøre dig, men hvis du ser vidnernes vei, som den er fremstillet i Aapenbaringen, vil du si, «alt er vel. Hvilken glæde, hvilket privilegium. Herren skal ha et sandt vidne i mig.» Saa finder vi at Herrens olje opretholder — den guddommelige aand i vor aand styrker os, og med ham skal vi føres seirende gjennem alle erfaringer. Vi skal faa seierskraft til at holde ut — kraft til at være trofaste.

La os nu vende tilbake til Aap. 11 og se, hvad der tilslut hændte vidnerne. «Dyret som stiger op av avgrunden skal føre krig mot dem og seire over dem og dræpe dem. Og deres lik skal ligge paa gaten i den store by, den som i aandelig mening kaldes Sodoma og Ægypten». «Sodoma» ønsker ikke disse vidner, heller ikke «Ægypten» — billede av verden. I denne verden blir Guds vidner dræpt, og deres døde legemer blir liggende paa gaterne. «Sodoma og Ægypten, hvor ogsaa deres Herre blev korsfæstet». Hvilket klart billede av Golgata. Utenfor det religiøse Jerusalem hang Herrens døde legeme paa et sted som her er beskrevet, aandelig, som repræsenterende «Sodoma og Ægypten» — verdens centrum for uretfærdighet og verdslighet og synd. Her, i denne verdens aandelige Sodoma og Ægypten, faar hans vidners legemer samme behandling.

Tre og en halv dag skal man se paa vidnernes døde, ubegravede legemer, likesom folket spottet og stirret paa Golgata, og her er verden glad fordi de slipper at bli «plaget» av disse vidners vidnesbyrd (v. 10) og de gjør sig lystige over deres lidelser og deres skammelige død. Dette er samfund med ham i hans lidelser, dette er at «ligne ham i hans død». Dette er virkeliggjørelsen av korset, efter at vi ved levende tro er blit likedannet med ham i hans død og forenet med ham i opstandelsen og himmelfarten. Dette er den ydre vei for de vidner, der blir ført til det virkelige kors, til det sted, «hvor ogsaa deres Herre blev korsfæstet».

De eneste, som kan være vidner idag er dem, som kjender korset. Ingen anden. At de er som «oljetrær» betyder at Kristi liv er i dem. Det betyder at de staar paa Rom. 6 «likedannet med Kristus i hans død». Det betyder, at de er saa forenet med Kristi liv, at de lever gjennem alt. Det betyder, at de er saa forenet i aanden med ham, at de staar for hans aasyn, mens de paa jorden blir lagt ned paa det sted «hvor ogsaa deres Herre blev korsfæstet».

«Ægypten» og «Sodoma» ønsker ikke vidnerne og saa blir deres legemer overlatt til den spottende verdens barmhjertighet, og Gud lat det være saa. Gud bevarte ikke sin søn fra korsets skam. Han slog ikke til jorden de mænd som korsfæstet ham. Og han vil ikke slaa ned de mænd og kvinder som blir styrket av dragen til at korsfæste dig. Naar Gud ikke frelste sin søn fra at bli foragtet og dræpt av satanisk influerte mænd vil han ikke frelse dig fra lidelse; men likesom Sønnen levet ved Faderen, vil Aandens olivenolje være din guddommelige næring.

«Og nogen blandt folkene og stammerne og tungerne og ætterne skal se deres lik i tre dage og en halv, og ikke tillate at deres lik blir lagt i grav.» Her er høidepunktet av hat og misgjerning mot vidnerne. Naar de er døde skal de ikke engang bli begravet.

Men efter tre og en halv dags forløp «kom der livsaande fra Gud i dem». En meget kort periode. Deres vidnesbyrd «i sæk» varte 1260 dage, men de var døde bare tre og en halv dag — omtrent samme tidsperiode som mellem Kristi død og opstandelse. Da kom Guds aande i dem, og de stod paa sine føtter og de hørte en høi røst fra himmelen si til dem: Stig op her! Man ønsket ikke at ha dem paa jorden, saa blev de kaldet derop, og de steg op til himmelen i skyen, og deres fiender saa dem, og i samme stund blev der et stort jordskjælv i byen.

Det var aapenbar seier tilsidst, like for fornegternes øine, da røsten kom fra himmelen og sa: Stig op her! og de steg op. La os følge dem idet de stiger op og se hvad der hænder i de usynlige egne oventil. I Aap. 15, 2 læser vi, «og jeg saa likesom et glashav blandet med ild; og dem som hadde seiret over dyret og dets billede og dets navns tal, saa jeg staa ved glashavet, med Guds harper i haand; og de sang Mose, Guds tjeners, sang og lammets sang, og sa: Store og underfulde er dine gjerninger, Herre Gud, du almægtige! Retfærdige og sande er dine veie, du folkenes konge! — Dine retfærdige domme er blit aapenbaret!»

La os nu tilslut gaa tilbake til Aap. 13, 18: «Den som har forstand, la ham regne ut dyrets tal; ti det er et menneskes tal.» — Her blir mennesket og «dyret» lænket sammen. Hele verden gaar i vore dage i retning av at forherlige mennesket, kort sagt, i retning av tilbedelse av dyret! Guds vidner har ikke bare at motstaa magter og myndigheter i det himmelske, men ogsaa at motstaa forherligelsen av vore dages menneske-dyr. De maa forberede sig paa at bli dræpt for sit vidnesbyrds skyld, og paa at gaa gjennem disse sidste dage «seirende over dyret» — saavelsom over dragen — og uten dyrets merke paa sig. Det vil betyde lidelse i forretning (Aap. 13, 17) at holde sig utenom dette merke i handling (den høire haand) og i tanke (paa deres pander).

Denne dragemagt er allerede i virksomhet. Mennesker «tilbeder dyret» endog uten at vite det. Summer op tallet, og det viser sig at være et mennesketal. De eneste som har haap om at gaa seirende gjennem dette er dem som ved korset har faat korsfæstet og knækket det «gamle menneske», som dragen forherliger. Det er dette «gamle menneske», som dragen har ophøiet og styrket og forherliget; men det folk som kjender Lammet, der blev slagtet, og som er kommet til det sted «hvor ogsaa deres Herre blev korsfæstet» bringer hver del av det gamle menneske i sig til korset for at faa det knækket og dræpt. Og de har iført sig det «nye menneske» i Kristus Jesus, og er blit dygtiggjort til at staa for Herren som hans vidner i de sidste dage. Der blir ikke git dem ære eller ros. De staar dag efter dag bare som «vidner».

Er du villig? Vil du vælge dette? Dette er seier. «Her er de helliges taalmodighet, de som holder Guds bud og Jesu tro.» (Aap. 14, 12).