Hvem er som Herren vår Gud?

Hvem er som Herren vor Gud?

Hvem er som Herren vor Gud, der troner saa høit, der ser saa dypt ned, i himlene og paa jorden, der opreiser den ringe av støvet, ophøier den fattige av skarnet for at sætte ham hos fyrster, hos sit folks fyrster, han som lar den ufrugtbare hustru bo som glad barnemor! Halleluja! Salme 113, 5—9.

Gud har bestemt at det høie og store skal brytes ned og knuses. Satans bedrag skal styrtes sammen. Om det ydre ser skjønt ut og blænder dem som lar sig daare, saa skal det allikevel styrtes ned, dets raattenskap skal aapenbares og Satans hæslige væsen skal blotstilles. Midt i raattenskapen er det en stor trøst at vite, at dommen over alt dette er avsagt og skal engang fuldbyrdes. Samtidig vokser lidelserne ved bevisstheten om de mange dyrt kjøpte mennesker, der har sin største lyst i den største daarskap. Menneskenes liv i almindelighet er en eneste forstillelse, et blendverk, idet man foregir at være hvad man ikke virkelig er, og de fleste lever i bedraget, som om det skulde være virkeligheten. De sier derfor gjerne om dem, som lever i den sande virkelighet, at de er daarer der intet forstaar. De sætter sin ære i at aapenbare sin daarskap, bare den er moderne og har mængdens bifald. De aapenbarer den som en værdi, for ved dens hjælp at hæve sig op til noget, de aldrig kan bli. Alt det menneskene kalder stort blir i lys av Guds aand og ord smaat og hvad mennesker kalder smaat det er det virkelig store.

Satans princip: «over himlens stjerner vil jeg reise min trone» har siden faldet aldeles behersket menneskene. Men Gud har i sin naade altid tat haand om dem det er gaat ut over. Han har været de undertryktes omsorgsfulde Fader. Han har tat sig av de ringe og elendige, men dem som har kuet dem har han straffet.

«Hvem er som Herren?» saaledes spør sangeren. Han troner høit i kjærlighet og derfor ser han dypt ned. Jo nærmere Gud en sjæl kommer, jo høiere vil han trone, men desto dypere vil han se ned; ti høiere op vil for ham selv si dypere ned i selverkjendelse.

Paulus sier om sig selv at han var den største av alle syndere. 1. Tim. 1, 15. Naar Paulus sammenlignet sig med andre, da kom han til det resultat, at han var større synder end alle, men som regel er det slik, at menneskene gjerne finder at andre er større syndere end dem. Dypere ned vil si høiere op. Men den som saaledes kommer dypt ned, han omspænder i aand baade det høie og det dype, for at han kan være hos Gud i det høie og tjene i det dype. Og fordi han selv er reddet i det dype, og stedse frigjøres i det dype, da ser han i medlidenhet til dem som er der. Han tar lod med dem i deres kaar, og han omgjorder sig til at tjene, ikke de store, de retfærdige, men de smaa syndere. «Det som er lavt, det som er ringeagtet, det utvalgte Gud sig, det som ingenting er, for at gjøre det til intet som er noget.» 1. Kor. 1, 28. Gud gaar forbi det store og opblæste for at hjælpe det lave, det som intet er i sig selv. Hvo er her som Herren vor Gud?

I Salme 109, 31 staar der om ham, at han staar ved den fattiges høire haand, for at frelse ham fra dem der dømmer hans sjæl. Merk: Gud staar ved den fattiges høire haand! Hvor staar du? Er dit høieste maal at være de stores høire haand, lederes høire haand, prestens medhjælper? For at være noget i andres øine? Der er større glans ved at staa ved de ansettes høire, end ved de fattiges høire. Og hvem er villig til at gi avkald og fornedre sig selv, saaledes som Jesus, der til stor ærgrelse for de ansette aat med toldere og syndere, og lærte sine disciple det samme. Han selv var den store læge som holdt sig til de syke, og han lærte sine disciple det samme. Men endnu er det slik, at det er en stor skam og forargelse at spise med toldere og syndere, men ære at ta ind til dem som utenpaa synes retfærdige, men indeni er fulde av rov og alslags ondskap, djævelens barn, som Jesus kalder slike, som gaar paa rov efter en stor ydre religiøs glans. Jesus gav sjælene værdi efter deres indre, og han tjente dem i forhold til deres indre nød. Den indre nød fører sjælene langt ned, og netop dernede træffer de ham som troner i himlen.

De som skulde staa ved den fattiges høire haand, finder vi ofte ved de fremtrædendes høire haand, men de vet ikke, at de derved netop søker bort fra Ham som staar hos de fattige. Hvis man vil være hans medarbeider, da maa man i sit mørke søke ham hvor han arbeider og hvor han har sit herberge. Der, og kun der finder en sjæl sin rette plads, ti at staa ved den fattiges høire haand er at staa ved Guds høire haand. Der møtes intetheten og almagten, den ophøiede og den som ophøies av ham, mens alle dem som ophøier sig selv sitter langt borte i sin indbildte storhet, og ser nedladende til dem som i sandhet er gjort store. Hvilket forvendt forhold, hvilken blindhet hos ærgjerrighet, der gjerne vil være et hode høiere end alle andre.

Det kristelige hovmod blomstrer isandhet som torner og tidsler i forsamlingerne og konkurransen er stor «at være noget, at bli noget, høiere op,» er hjerteropet. «Over himlens stjerner.» Men hvo er som Herren vor Gud, der troner saa høit og ser saa dypt ned, der opreiser den ringe av støvet og opliver den fattige av skarnet? Mange roper høit, enhver om sin kjærlighet, men en trofast mand — hvo finder ham? Ordspr. 20, 6.

Alt i Guds rike ser ringe ut. Gud har i sin naade gjort det saa, for at ta bort satans gift i mennesket. Satan fører os op, Gud fører os ned. «Mennesket falder opover,» sa en bror, dog fører veien opover nedover, ind gjennem en trang dør, ut paa en smal vei, hvor enhver ting begynder som et sennepsfrø, en surdeig; man mister livet for gjennem døden at finde livet.

Kristus kommer ned idag uten skikkelse baade naar han tjener og blir betjent. Han skyter op som et rotskud av tør jord, han har ingen skikkelse saa vi skulde ha lyst til ham. Det er som om kongernes konge paa alle sine veie møter os i sin motsætning, baade i det indre og i det ydre. I det indre: ber vi om taalmodighet, saa ser det ut som om han netop fører os ut i utaalmodighet, saa faar vi netop det motsatte av hvad vi bad om. Han aapenbarer vor utaalmodighet, for at vi skal faa end mer trang efter taalmodighet. Han sender os i slike forhold, hvor vi har anledning til at øve den taalmodighet vi bad om. Og saaledes paa mange indre felter. Saaledes møter han os ogsaa i det ydre. Ogsaa der bryter han med det som er noget i menneskers øine. Og de roper derfor som engang Natanael: «Kan der komme noget godt fra Nazaret?» En elendig landsby i Galilæa, i en utkant av landet, en tømmermands søn? Eller kan der komme noget godt fra Betlehem? Den er liten til at være blandt Judas tusender! Av dig skal der utgaa mig én til at være hersker.» Mik. 3, 1.

Gud utvælger altid det som ikke er noget til at bli noget, for at det som er noget ikke skal bli noget. Paulus viser med rette hen til rigdommen, naar han i sin visdom bryter med al storhet: Hold eder gjerne til det lave. Rom. 12, 16.

Herrens engel sier til Filip: Gaa ned til Gasa. Den vei er øde. Ap. gj. 8, 27. Hvor forunderlig, at sende en discipel ut paa en øde vei. Hvilket nederlag for drømme om store forsamlinger. «Var det da ikke bedre at gaa til Cæcarea, eller Antiockia? Der var flere folk, bedre mottagelse, mer collect!» Gud skjuler sine velsignelser, snart i en kappe av kamelhaar, snart i en tømmermandssøn, snart paa en øde vei, snart i en ørken, snart i et litet sennepsfrø, snart i et skud av tør jord, en kvist, en skikkelse uten at man har det mindste lyst til den, en for hvem man i skam skjuler sit aasyn, en som blir spyttet paa, en som er en væmmelse for alle, et utskud i verden, en forbandet. Hvilken triumf over satan; det ringe knuser det store! Satan forstaar kun hvad der hører menneskene til; men kongedatteren er skjøn indvendig.

I sin storhet advarer man de smaa. Kun de som selv er blit smaa, kan ha omsorg for og kjendskap til lidendes kaar. Han løfter andre op, om han end selv skal træde paa torner, andres glæde er hans mat, andres oplivelse hans lyst.

Men de fleste ser paa det ydre og lar sig blende; de ser forbi kvisten av tør jord, forbi Nazaret i Galilæa, og hen til de ansette, det ydre antræk, de fyldte punger. Den ydre glans bringer store planer til at spire i et forfængelig sind. Kunde vi vinde ham? «Stor indflydelse har han, mange penger o.s.v. Men de andre. Nei, de er ikke skikket til at staa ved vor høire haand. En poleret farisæer er ofte mer velset, end nogen av Jesu ringe smaa. Ti deres store enfold som er deres kraft, er i manges øine en stor daarskap som de maa skille sig ved. Gud staar ved den fattiges høire haand, og en gudhengiven sjæl maa da nødvendigvis faa samme plads. Ja, hvem er som Herren vor Gud? Han lar den ufrugtbare hustru bo som glad barnemoder. Hvem gaar omkring i menigheten for at ta sig av de tørre, ufrugtbare smaa, de som andre overser, de som man finder i utkanterne? Gud har jo ordnet det saa, at det ringeste skal ha størst ære; ti alle skal være hans tjenere. Hvem vil tjene den ringeste blandt de ringe? Jesus vil! Og hvem fler? Hjælpe ham frem, saa han kan bli en frugtbar gren, — glæde sig over den frugt han bærer?

Hvilken løn for en sjæl at se en av «disse mine mindste smaa» si med taknemmelighetstaarer til Gud: «Tak Gud, at ogsaa jeg fik lov til at bære frugt.» Da sitter denne ufrugtbare som glad barnemor! Naar et lem æres, da æres de alle. Ingen skader andre uten at skade sig selv, heller ikke kan nogen styrke det svake, uten selv at forøke sin kraft. Lovene i Guds rike virker fuldkommen nøiagtig. De indebærer i sig dom og belønning efter det forhold enhver stiller sig i til dem.