Lys over Antikrist

Lys over antikrist.

Eftersom vi lever i de sidste tider, er det gavnlig, at søke lys, saa vi kan være istand til at tyde denne tid, og faa klarhet i det kommende.

For at finde klarhet har vi at gaa den samme vei, hvorved al visdom opnaaes: I legemet, hvor profetordets aand træder i virksomhet, og tilfører lys som er til gavn for os.

Ved den naade Gud gir vil vi se litt paa den indre utvikling av antikrist.

Antikrists utspring.

Før Kristus var der ingen antikrist; men straks Kristus kom fremstod antikristens aand. Dens utspring finder vi midt i Guds menighet. Johannes sier: 1 Joh. 2, 18. 19: «Mine børn! det er den sidste time, og som I har hørt, at antikristen kommer, saa er der nu kommen mange antikrister; derav skjønner vi at det er den sidste time. De er gaat ut fra os, men de var ikke av os, ti hadde de været av os, da var de blevne hos os, men det skulde bli aabenbart, at ikke alle er av os.»

Allerede paa Johannes tid var der kommet mange antikrister. «De er gaat ut fra os», sier Johannes. Derav ser vi at de hadde været sammen i menigheten, indtil de en dag blev aabenbare.

Ved ordet opdaget Johannes antikristens aand i menigheten, idet han sier: «Vi er av Gud; den som kjender Gud hører os; den som ikke er av Gud hører os ikke. Paa dette kjender vi sandhetens aand og vildfarelsens aand.» 1 Joh. 4, 6. Johannes bukket sig ikke for alle meninger, og sa det var bra; men han sa: Den som ikke er av Gud hører os ikke. Han praktiserte ikke vor tids moderne toleranse. Han visste at evangeliet er et utskillende evangelium, derfor sier han: «De er gaat ut fra os.» Den moderne fri religiøse toleranse er mest fornøid naar saa mange som mulig kan komme «til os». Den utvider alle grænser, og ser mer paa mængden end paa sandhetens aand. Ut fra os! Hvor sandhet raader finder vildfarelser ikke jordbund. Derfor drar de ut for at finde den andre steder.

Endog blandt de ypperste i menigheten finder vi nogen som ikke hørte Johannes: «Jeg har skrevet til menigheten, men Diotrefes som gjerne vil være førstemand iblandt dem, tar ikke imot os», sier Johannes i 3 Joh. 9. Der finder vi vildfarelsens aand i de fornemste i menigheten. Heller ikke i vore dager er det vanskelig at finde antikristens aand paa platformer og prækestoler.

At antikristens aand — vildfarelsens aander, har let for at finde jordbund ser vi av Pauli brever. Han skriver til korintierne: «Men om nogen kommer til eder og forkynder en anden Jesus, som vi ikke har forkyndt, eller I faar en anden aand som I ikke før har faat, eller et andet evangelium som I ikke før har mottat da vil I gjerne taale det.» 2. Kor. 1, 4. Trods korintierne baade var døpt med Guds aand og hadde naadegaverne, taalte de gjerne at faa sig forkyndt en anden Jesus, at faa en anden aand og et andet evangelium. Hvordan kunde dog dette gaa til? Tilsynelatende var det den samme Jesus, den samme aand og det samme evangelium, derfor blev korintierne daaret, men Paulus skarpe aandelige øie opdaget, at det var en anden Jesus, en anden aand og et andet evangelium. Bedraget kan ligge saa godt gjemt, at endog de som er døpt med Guds aand blir et bytte. Midt i menigheterne utvikles antikristerne; der fremkommer antikristens aand. Den som har salvelse av den Hellige, og har faat opladte øine, han vil ogsaa finde mangt og meget av samme slag i vore dages forsamlinger.

Men korset er skillevei.

Avvigelsen:

Skillet mellem Kristus og hans aand og antikrist og hans aand ligger i Johannes ord: Paa dette skal I kjende Guds aand: Hver aand som bekjender Jesus Kristus at være kommet i kjød, er av Gud. Og hver aand som ikke bekjender Jesus, er ikke av Gud. Og dette er antikristens aand som I har hørt kommer, og den er allerede nu i verden. 1 Joh. 4, 2. 3.

At bekjende Jesus er ikke bare at si noget godt og pent om ham; men det er at bekjende ham som han er uten at lægge til eller trække fra, (Sammenl. Aab. 22, 18. 19.) Den som tillægger Jesus egenskaper han ikke har, han fremstiller ikke Guds søn, men en anden Jesus; likesaa den som slaar av.

Hvad vil det si at Jesus Kristus er kommet i kjød? I Hebr. 2, 14 finder vi: «Eftersom da børnene har del i kjød og blod, fik ogsaa han i like maate del deri, for at han ved døden kunde gjøre den tilintet, som hadde dødens vælde, det er djævelen.» Han blev som en av os. Hvad gjorde nu Kristus aabenbaret i kjød? Hvad var hans opgave og hensigt? Gud sendte sin søn i syndig kjøds lignelse og for syndens skyld og fordømte synden i kjødet. Se Rom. 8, 3. Hvad gjorde Jesus? Jo, han fordømte synden i kjødet. I hvis kjød? I sit kjød. Paulus sier: «Han som ikke visste av synd, har han gjort til synd for os.» 2. Kor. 5, 21. Kristus tok frivillig det menneskelige syndelegeme. Endog før sin daab i Jordan pekte døperen Johannes paa ham og sa: «Se det Guds lam, som bærer al verdens synd.» Hvor bar han den? I sit kjød. Hvorfor bar han den? For at fordømme den. Nogen tror at Kristus kom som i englenatur. Men i Hebr. 2, 16 finder vi følgende: «Engle tar han sig jo ikke av, men Abrahams æt tar han sig av.» Her er i norsk en feil oversættelse av dette ord; ti det er jo vitterlig at Kristus ogsaa tar sig av engler, ti alle ting er jo ved ham og til ham; men det betyr, som det ogsaa staar uttrykt paa engelsk at han kom ikke i engles natur, men i Abrahams æt. Det var ikke engler Kristus kom for at frelse. Nogen tror fremdeles at han var som Adam før faldet. Men det var ikke Adam før faldet som trængte frelse; men os. Derfor blev han sine brødre lik i alle ting. Som en av os der har syndelegeme, kjæmpet Kristus ut sine kamper og fristelser, og seiret saa han kunde si: Hvem kan overbevise mig om synd. Og ved at fordømme synden i kjødet banet han en vei gjennem alt dette, ut fra det hele og ind i frihet og herlighet.

Hvis ikke Kristus var aabenbaret i kjød, hvis han hadde hat englenatur eller Adams natur før faldet, da vilde hele hans værk kun været et skin, saaledes som mange vranglærere har forkyndt helt fra de ældste kirkefædres tid.

Nu forstaar vi hvad det vil si at Kristus er aabenbaret i kjød, og hvad han utrettet der. Om dette værk vidner Guds aand. Den vidner om at al synd er fordømt i Kristi kjød, saa den som er av Kristus, maa finde sig i at al synd ogsaa fordømmes i hans kjød. Likesom nu Kristus fordømte synden i kjødet, saaledes gjør han den dag idag i hvert menneske som antar ham som sin Frelser. Hvor han kommer ind i et menneske, fordømmer han synden i kjødet.

Det er paa dette punkt at antikristens aand avviker. Det er en aand som taaler synden i kjødet, en aand som ikke kræver død over det gamle liv.

I 1. Joh. 5, 6. 8 finder vi: «Han er den som kom med vand og blod, Jesus Kristus, ikke bare med vandet, men med vandet og med blodet, og Aanden er den som vidner, fordi Aanden er sandheten. Ti der er tre som vidner: Aanden, vandet og blodet, og disse tre gaar ut paa ett». Vandet og blodet betegner død. Da Jesus døde fløt der blod og vand ut. Aanden, Kristi aand, vidner nu om vandet og blodet, det er, om Jesu død for al synd. Og Aanden begjærer at se vand og blod, den begjærer at se det gamle liv dø. Den begjærte vand og blod — offer av Kristus, og Aanden begjærer det samme av os. Den Aand som ikke begjærer vand og blod, (død over alt selvliv) som ikke begjærer offer, den nøier sig uten offer. Den sætter offeret tilside, eller med andre ord, den avskaffer det bestandige offer, som Daniel omtaler.

Naar nu Paulus sier, at korintierne gjerne taalte en anden Jesus som blev dem forkyndt, at de fik en anden aand og et andet evangelium, da ligger grunden deri, at denne «anden Jesu og anden aand» sparte deres gamle selvliv, hvad Jesus Kristus, Guds søn og hans aand ikke vilde ha gjort. Ti hvor han aabenbares, fordømmes synden i kjødet. «Den anden Jesus og anden aand» var en Jesus og en aand uten krav, en aand som talte om naade og kjærlighet, fred og toleranse, men ikke krævet dom over selvet. En aand som ikke vidner om vandet og blodet. Dette andet evangelium var det den aandsdøpte menighet i Korint taalte. De var allerede besnæret av antikristens toleranseaand. Og i denne aand forkyndes ogsaa i vore dage en anden Jesus paa mange steder.

Et utslag av den samme aand finder vi hos dem som sier at al deres iboende synd et uttat. Hos dem kan selvfølgelig ikke Guds Aand fordømme synden i kjødet, eftersom de ved sin lære har avskaffet al erkjendelse. Og da offer er for synd, har de dermed for sit vedkommende avskaffet det bestandige offer. Hos disse finder vi en toleranse og kjærlighetstale der som et bedrag dækker alt det gamle. Men trods tale om kjærlighet, om fred, saa raader uenighet. Men hvor Kristi aand faar fordømme synden i kjødet, eftersom lyset aabenbarer den, der blir der enhet. Ti det er synden som gjør skilsmisse mellem os og Gud, og mellem de troende indbyrdes. Og hvor synden kommer bort blir enhet. Men for at faa den bort, maa man ha erkjendelse. Den anden aand, som ikke kræver dom over det som skiller, men dækker det med kjærlighet og fordragelighet, for at faa fred og alliance ovenpaa al urenhet, den aand er antikristens aand.

Se, her begynder avvigelse. «De er gaat ut fra os», sier Johannes. Midt i menigheten begyndte antikristens aand, idet den ikke vilde erkjende Kristus aabenbaret i kjød til fordømmelse av al synd i sit legeme.

Paulus sier: Og som enhver maa bekjende, stor er den gudfrygtighetens hemmelighet: Han som blev aabenbaret i kjød,» 1. Tim. 3, 15. Ja, det er en stor hemmelighet til gudsfrygt, det maa enhver bekjende. Trods sin enkelhet er den vanskelig at finde. Men hvad fører mer til gudsfrygt end at Kristus faar lov til ogsaa at fordømme synden i vort kjød.

Se hvad Paulus sier om dette i Rom. 6, 5: «Ti er vi blit forenet med ham ved likheten med hans død, saa skal vi ogsaa bli det ved likheten med hans opstandelse.» Nu nytter det altsaa ikke, som mange lærer, at Kristus døde, saa er jeg fri, saa slipper jeg. Nei, her staar skrevet, at vi skal forenes med ham ved likheten med hans død, for at bli det ved likheten med hans opstandelse. Jeg maa gaa ind paa at dø som han døde, der han fordømte synden i kjødet. Kristus aabenbaret i vort kjød, som en frelser fra synd. Herlige frelse!

Efter utskillelsen.

Johannes sier, «De er gaat ut fra os.» Det er herlig at der ikke stod skrevet, at de er gaat ind til os. Det vilde ha været værre. Gud vet at utskille.

Mens Guds aand vidner om at legemet er dødt (for synd), formedelst synd, Rom. 8, 10, mens den kræver død over det gamle, saa har vi set, at antikristens aand ikke har tat det saa nøie; den har ikke krævet at det gamle skulde være dødt, at legemet skulde holdes i trældom, fornegtes, saa det ikke fik følge sine lyster, men den sier tvertimot at Gud er kjærlighet, derfor vil han ikke negte os noget «godt». Mens Guds aand fører gjennem død over mennesket til en indre herlighet og glæde, den trange vei, fører nu antikristens aand utover, idet den tillater det gamle at forbinde sig med det som er utenfor legemet; og vi vet, at netop forbindelsen med de ting som er i verden, danner synd, idet begjærligheten efter disse ting fuldbyrdes. Løsrivelsen i Kristus fra verden og de ting som er i verden danner derimot frelsen.

Nu tillater antikristens aand at mennesket forbinder sig med verden og de ting som er i den, uten at mennesket erkjender det som synd. Det er kun Guds aand som overbeviser verden om synd, som dømmer synd, men naar man nu kun anerkjender antikristens aand, da faar man ikke længer denne overbevisning og dom over synd.

Vi ser herav at antikristens aand gir fred, idet man faar en dødsfred i hjertet, man faar fred midt i synden, og derved kan man leve i velvære og denne verdens herlighet uten at føle nogen dom. Ti samvittigheten som holdes vaaken ved Guds aand, slakkes ved antikristens aand. Antikristen gir fred, saadan som verden gir, Kristus gir fred ved at skille et menneske ut fra synd. Antikristens aand fører et menneske utover, Kristus indover. Naar nu antikristens aand gir fred derved at synd ikke længer blir synd, avskaffes derved Kristi offer (det bestandige offer), som jo netop er for synd, som ogsaa Daniel sier. Dan. 12, 11.

Naar man nu faar avskaffet synden og dermed offeret, saa har vi igjen et evangelium som passer for alle. Da blir Kristus et kjærlig menneske som vilde at alle skal ha det godt og bra her i verden, en person som gjorde vel mot dem som hadde det ondt, og som øvet ret og retfærdighet. Det er denne Kristus verden nu længter efter. Og hans aand er mægtig virksom. Likesom Kristus hadde sine profeter som vidnet forut om Kristi lidelser og herligheten derefter, saaledes har antikrist sine profeter som forut vidner om hans herlighet, men Guds profeter vidner om hans fald derefter; dette kan de vidne i sin aand for at trøste alle de sørgende i Sion.

Antikristens aand vil skaffe fred i menneskets indre ved at avskaffe synd men den gaar endnu videre; den vil skaffe fred i det ydre ved at avskaffe krig. Vi ved at Satan vil være den høieste lik, han fremstiller en falsk menighet, skjøken, en falsk Kristus, antikrist, og her finder vi ham gjøre forberedelser til et falskt fredsrike. Antikrist kaldes ogsaa «fortapelsens søn.» 2 Tes. 2, 3. Ti som Gud har en søn saaledes vil ogsaa satan fremstille en søn. Mens hele Guds fylde tok bolig i Jesus, vil hele Satans fylde, det er, hele hans ærgjerrighet efter at bli Gud lik, ta bolig i antikrist. Dette ser vi ogsaa i 2 Tes. 2, 4, idet han skal staa imot og ophøie sig over alt som kaldes Gud eller helligdom, saa han sætter sig i Guds tempel og gir sig selv ut for at være Gud. Likesom Kristus fik laget et legeme og kom for at gjøre Guds vilje, saaledes kommer antikrist for at gjøre Satans vilje. Han blir Satan aapenbaret i menneskets skikkelse. Kristus agtet det ikke for et rov at være Gud lik, antikrists maal er at bli ham lik. De gaar to motsatte veie.

Vi vil se i næste nr. av «Skjulte Skatte» hvorledes antikristens aand og endnu mer han selv vil knytte forbindelser i alliancer, i fredbestræbelser og falsk kjærlighet, ja endog en forfalsket retfærdighet, og hvorledes han paa dette grundlag vil ta regjeringen her i verden.