Notat fra en arbeidsbok tilhørende Johan O. Smith.

19. mars 1910

Rom. 7. kapitel

Vers 1. Eller vet I ikke brødre – jeg taler jo til slike som kjender loven – at loven hersker over mennesket, saa længe det lever?

Naar der tales om at loven hersker over mennesket saalænge det lever, saa er det klart, at det ikke her menes den almindelige levetid som jordisk menneske; thi allerede vers 6 viser os, at vi er løst fra loven, endog medens vi befinder os i kjødet. Meningen med skriftstedet er, at loven hersker over baade jøde og græker saalænge man «lever selv» til motsætning av at «leve Kristus».

Den lov som hersker er ikke den mosaiske; thi romerne til hvem brevet er stilet var jo av naturen hedninger. Jesus kom ikke for at avskaffe loven men for at opfylde, han tok loven op i sig selv og skrev den ind i vore hjerters kjødtavler, vi, saamange som er kjød av hans kjød og ben av hans ben; ja, han indskrev loven endog i alle menneskers hjerter.

Vers 2. Den gifte kvinde er jo ved loven bunden til sin mand, saalænge han lever; men dersom manden dør er hun løst fra loven om manden.

Paulus tar her først og fremst en mand og kvinde som eksempel paa lovens bindende væsen; men likesom først det naturlige og siden det aandelige, saa kan ogsaa dette overføres i aandelig mening.

Den mand kvinden er bundet til er Herren som er nævnt i 2den Mosebog 6, 2 og 3, hvor det heter:

«Og Gud talte til Moses og sa til ham: Jeg er Herren. Jeg aapenbarte mig for Abraham, for Isak og for Jakob som den almægtige Gud; men ved mit navn Herren var jeg ikke kjendt av dem.»

Det er ved navnet «Herren» at legemet blir klart og dermed loven; thi al synd mennesket begaar er utenfor legemet. Lovens lys skinner utenfor legemet saa den belyser det fuldkomne menneske, hvilket er Herren, som nu skulde aapenbares for Israel.

Dog, loven blev kraftesløs formedelst kjødets skrøpelighet, hvorfor det ogsaa heter i Rom. 8, 3: Thi det som var loven umulig, idet den var kraftesløs formedelst kjødet, det gjorde Gud, da han sendte sin egen Søn i syndig kjøds lignelse og for syndens skyld og fordømte synden i kjødet.

Gud kunde ikke la det forbli med loven og dens lys, der straalte paa det fuldkomne legeme, han maatte gjøre et større verk; han maatte fordømme synden i selve legemet, hvor roten til synden sat. Derfor siger Jesus, idet han indtræder i verden: Slagtoffer og matoffer vilde du ikke, men et legeme beredte du mig, Hebr. 10, 5. I dette legeme skulde al Guds vilje ske, hvilket foraarsagede store trængsler og lidelser og dette legeme maatte nedbrytes for at syndens rot skulde bli dræpt i legemet. Naar derfor vi nu dør med Kristus, saa tror vi og at skulde leve med ham.

Vi dør bort fra vort selvliv, der paavirkes av loven og gifter os med den opstandne Herre og mester. Først da er vi fri fra loven, hvilket er det samme som at være fri for overtrædelser, thi loven er kun for overtrædere.

Vers 3. Derfor blir hun kaldt en hore, om hun, medens manden lever blir en anden mands; men dersom manden dør er hun løst fra loven om manden.

Det er jo en kjendt sak, at naar en gift kvinde løper bort og blir en anden mands hustru, medens den første mand lever, saa blir hun kaldt en horkvinde. Just saadan ogsaa i aandens verden. Før vi er død med Kristus, og medens vi endnu er under loven, skal vi holde fast ved loven; thi loven er hellig, retfærdig og god. Loven peker altid hen paa det fuldkomne og i dens lys skal vi altid vandre. Løper man bort fra loven, saa blir man en horkvinde, og det hele ender i fordærvelse. Loven maa faa gjøre sit verk med os, og dens gjerning er at tugte os til Kristus. Saalænge noget av selvlivet eksisterer maa loven faa lov at virke; at løpe bort fra loven før den har gjort sit verk med os er ikke «frigjørelse» fra loven i aand og sandhet, men kun ugudelighet og skjørlevnet.

Vers 4. Derfor mine brødre døde ogsaa I fra loven ved Kristi legeme, for at I skulde høre en anden til, nemlig ham som er opstanden fra de døde, saa vi kan bære frugt for Gud.

Det første som fortælles os her er, at vi er død fra loven ved Kristi legeme. Efterat vi er kommet ind i Kristi legeme, saa er vi ikke mere under loven. Al synd er utenfor dette legeme; thi Kristi legeme har altid været fremstillet kun til retfærdighetens tjeneste. Vi er døpte med een Aand til at være ett legeme. Guds Aand vil gjøre os indadvendte og lære os at vandre paa retfærds stier, hvor lovens krav fuldkommes, hvorfor man kommer i en skjøn harmoni med den lov vi før overtraadte. Men dette vidunderlige liv under Aandens ledelse kan kun leves i Kristi legeme, hvis lemmer vi er blevne.

Vi hører nu en anden til, vi er ikke vore egne. Vore planer, vore fremtidsutsigter og vor tid er alt i Guds haand. Vi har ikke ret til at bestemme noget selv uten i Gud; vi er blit Kristi træller og maa helt og udelt lyde den Herre, som har tat os i sold. Denne fulde overgivelse i Guds almagts haand bringer os frukt for Gud; og disse frukter vil vare ved.

Vers 5. Thi da vi var i kjødet, virkede de syndige lyster, som vaktes ved loven saaledes i vore lemmer, at vi bar frukt for døden.

Thi da vi var i kjødet. Dette viser os ikke ut av legemet; men da vort sind, vore tanker og hele vort væsen var i kjødet og dets interesser, da bar vi dødens frukt. Nu derimot er vi ikke i kjødet men i Aanden, Rom. 8, 9. Vort sind og alle vore tanker befinder sig nu i Guds den gode Hellig-Aand; hvorfor vi ogsaa kan bære frukt for Gud.

De syndige lyster vaktes ved loven. Lovens lys er saa sterkt, at det dømmer endog alle syndige lyster i de inderste kamre av vore hjerter, og jo mere vi avstaar fra, desto flere lyster og begjæringer lyser lovens lys paa for os, saa loven vækker og belyser i det uendelige for at vise vor totale fordærvethet, og for at vi skal lære at se os om efter retfærdiggjørelse paa anden maate end ved loven; thi al vor frukt tilhører kun døden.

Vers 6. Men nu er vi løste fra loven, idet vi er døde fra det som vi var fangne under, saa vi tjener i Aandens nye væsen og ikke i bokstavens gamle væsen.

Vort sind var bundet til selvlivet med saa sterke baand at vi maatte dø for at bli fri. Det vil si, vi maatte gi op alle forsøk i egen kraft at leve livet i Gud. Fra det øieblik løstes vi ogsaa fra loven og bokstavens gamle væsen. Kristus er nu blit vort liv og vor Herre, og ham tjener vi i Aandens nye væsen; thi saa mange som drives av Guds Aand, disse er Guds børn.

Vers 7. Hvad skal vi da si? Er loven synd? Langt derifra! Men jeg kjendte ikke synden uten ved loven; thi begjærligheten kjendte jeg ikke, dersom loven ikke hadde sagt: Du skal ikke begjære.

Naar det nu var slik, at vi skulde løses fra loven, og naar det var aldeles paakrævet at bli løst fra den, saa kan man nok med rette spør: Er loven synd? Nei, loven er ikke synd; men loven er kommet til for overtrædelsernes skyld, naar derfor overtrædelserne ophører, saa er man ganske naturlig løst fra loven. Men om ikke nogen lov var git, saa vilde man ikke kunne vite hvad der var synd og ikke synd. Man kunde f. eks. ikke vite om at begjærligheten var nogen synd om loven ikke hadde sagt: Du skal ikke begjære. Begjærligheten vækkes først i vort sind; men nu har Gud git os kraft til ikke at begjære, fordi vi er løst fra begjærligheten ved Kristi legeme.

Vers 8. Men synden tok anledning av budet og virket alskens begjærlighet i mig; thi uten lov er synden død.

Mellem synden og budet er der altid fiendskap, hvorfor synden kræver at faa gjøre sine utfald; men alle disse utfald blir da øieblikkelig belyst av loven som overtrædelser. Naar man saa er blit klar over at det mest haandgripelige er synd, vil man forsøke med det, som er mindre aapenbart, om ikke det kan staa sin prøve, og saaledes holder mennesket paa i det uendelige, saa apostelen maa si at budet virket alskens begjærlighet i ham; og begjære hadde han jo ikke lov til efter loven.

Hadde der ikke været nogen lov saa hadde der selvfølgelig heller ikke været nogen synd og nogen ond samvittighet.

4/4-1910

Vers 9. Jeg levet en tid uten lov; men da budet kom blev synden levende igjen.

Apostelen maatte her ha levet i en sløv tilstand uten netop at leve i utprægede laster. Hadde han levet i store synder vilde lovens spænstighet ha ladet ham føle budet. Dog, saasnart Herrens nidkjærhet vaagnet og kjærligheten til Paulus skulde aapenbares for ham selv, kom budet og gjorde synden levende.

Vers 10. Jeg derimot døde; og budet, som var til liv, det blev fundet at være mig til død.

Efterat nu synden var blit levende for Paulus stod hans misgjerninger for hans bevidshet i al sin hæslighet. Dette blev ham for hedt, og han ga op sig selv som total fordærvet og som en, der trængte en frelser, der kunde frelse ham just som han var. Hermed døde han bort fra den tanke at kunne leve Gud velbehagelig ad lovisk vei.

Vers 11. Thi synden tok anledning av budet og daarede mig og dræpte mig ved det.

Naar man spør: hvad er synd? Saa maa man svare, at det er overtrædelse av Guds bud. Nu hadde Gud git budene just saadan, at de satte stængsler endog for de aller ringeste kjødets ytringer. En oprigtig sjel, der følger begivenheterne i det indre liv vil da snart forstaa, at feilen ligger ikke hos loven, naar vi ikke kan enes, men at den ligger hos mig selv. Lovens lys forfølger endog mine bedste gjerninger og overbeviser mig om, at endogsaa de ikke holder prøve, naar de skal maales med uegennyttighetens maalestok. Budet blir mig paa denne maate til død. Jeg trænger et andet liv om jeg skal leve.

Vers 12. Saa er da loven hellig, og budet hellig og retfærdig og godt.

Under henblik paa foranstaaende forstaar vi nu at loven er hellig og budet hellig. Loven betegner den hele lov; men budet det enkelte bud. Men er loven hellig, saa maa ogsaa hvert enkelt bud være hellig.

Vers 13. Er da det som er godt blit mig til død? Langt derifra! Men det var synden, for at den skulde vise sig som synd, idet den voldte mig døden ved det som er godt – for at synden skulde bli overvættes syndig ved budet.

Det var jo ikke det som var godt der virket døden, men naar man selv var ond og skulde maale sig med det gode, saa kom man selv til det resultat, at det var ikke det gode, som bevirket døden, men mit eget onde. Men synden kunde man ikke kjende uten ved siden av det gode, likesom man ikke kan kjende en falsk tokroner uten at ha set en egte. Men nu blev synden overvættes syndig ved siden av en hellig, retfærdig og god lov.

Vers 14. Thi vi vet, at loven er aandelig; jeg derimot kjødelig, solgt under synden.

Ja, nu vet vi nok at loven er aandelig. Vi har maaske vidst det før ogsaa som kundskap; men nu vet vi endnu mer, vi vet nemlig, at jeg er kjødelig solgt under synden. Ikke altid har vi hat denne kundskap, men den er git os ved loven.

Vort «Jeg» efter kjødet vil altid være kjødelig solgt under synden – selv efter frigjørelsen fra loven. Thi kundskapen om at jeg ikke kan tjene Gud til velbehag paa lovisk maate er ingen tilintetgjørelse av selvlivet. Det er blot og bart oplysning om og befrielse fra trællelivet. «Jeget» kan sitte og sitter fremdeles i kjødet under syndens herredømme like fuldt. Men istedetfor at være under loven er nu dette syndens «Jeg» kommet ind i legemet, hvor det skal tilintetgjøres. Derfor heter det ogsaa i Rom. 8, 3:

Thi det som var umulig for loven, idet den var magtesløs ved kjødet, det gjorde Gud, idet han sendte sin Søn i syndig kjøds lignelse og for syndens skyld og fordømte synden i kjødet.

Altsaa, efterat vi er friet fra loven kan der være tale om at faa bugt med synden i kjødet, og da ikke i egen kraft; men ved hans opstandelseskraft og lidelsessamfund dannes vi til at ligne Kristus i hans død. Dette er den død, hvor «Jeget» i kjødet er dødt. Døden fra loven er kun «Jegets» opgivelse av at leve retfærdig, hellig og godt; men «Jegets» død i Kristi legeme er tilintetgjørelse i ordets fuldeste mening.

Vers 15. Thi hvad jeg gjør, vet jeg ikke; thi jeg gjør ikke det som jeg vil; men det som jeg hater, det gjør jeg.

Der findes vel ingen, han være saa langt fremskredet i Kristus han være vil, som ikke nu og da gjør ting som han hater og som maa dømmes. Thi hvad der er født av kjød er kjød og kan ikke være Guds lov underdanig. Det at man hater de daarlige gjerninger man gjør er kun et godt tegn paa et ret sindelag; og dersom lovovertræderne hatet sine onde gjerninger, vilde de snart ophøre med dem.

Vers 16. Men gjør jeg det som jeg ikke vil, da vidner jeg jo med loven, at den er god.

Nu vender sindelaget sig. Jeg forstaar at loven er god og at det er mine gjerninger som er onde. Derfor elsker jeg nu loven, fordi den er hellig, retfærdig og god; men jeg hater mit eget liv og mine egne gjerninger og dømmer og forkaster dem som uduelige.

Vers 17. Men nu er det ikke mere jeg som gjør det, men synden som bor i mig.

Vers 18. Thi jeg vet at i mig, det er i mit kjød bor intet godt; thi viljen har jeg, men at gjøre det gode magter jeg ikke.

Naar man nu vandrer i Guds lys og beflitter sig paa gudfrygtighet og ikke kjender nogen fordømmelse i samvittigheten og endda kommer til at gjøre det som synd er og det man hater, da er det ikke mere mig, som gjør det, men synden som bor i mig, siger apostelen. Jeg har ikke i alle ting en øvet sans til at skille rent fra urent, sandhet fra løgn og retfærdighet fra uretfærdighet. Under opveksten i Kristus kan man let forveksle disse ting i ubevaagtede øieblikke. Gud lægger imidlertid ingen fordømmelse paa os for dette; men han stiller det klart frem for min bevidsthet for at jeg kan vælge eller forkaste det, hate eller elske det. Har vi da det rette sindelag og Guds kjærlighet i vort hjerte vil vi hate det onde vi gjorde og dømme og døde denne gjerning. Disse gjerninger er ikke en frukt av begjærlighet i den forstand som bevidste lovovertrædelser; de kaldes derfor i Skriften for «legemets gjerninger» og vedblir at følge mennesket saalænge det lever i dette jordiske paulun. Derfor heter det ogsaa i Rom. 8, 13: thi dersom I lever efter kjødet, da skal I dø, men dersom I døder legemets gjerninger ved Aanden, da skal I leve.

Viljen til at gjøre det gode har vi nok; men at gjøre det gode makter vi ikke. Eller maaske nogen vil paastaa, at han makter det. Apostelen makter det ikke. Det v.s. vi makter ikke at gjøre det gode saa vi kan regne med dette gode og saaledes ophobe os en grundvold av gode gjerninger, som kan tilfredsstille vore hjerter. Vi bør altid være i den ydmyge tilstand, at vi selv har følelsen av, at endog vore bedste gjerninger kun er som et besmittet klædebon; thi de kunde visselig været langt bedre.

Vers 19. Thi jeg gjør ikke det gode som jeg vil, men det onde som jeg ikke vil, det gjør jeg.

Enhver med et gudfrygtig sindelag sætter sig høie maal i Kristus Jesus og fordrer meget av sig selv; men det gode han vil slaar feil og det onde han aldeles ikke vilde, det gjør han. Dette bevirker altid den rette bedrøvelse efter Gud og sand ydmyghet; og det gjør, at man altid føler behovet av Guds naade. Det hensætter os i den rette aandelige fattigdom, der altid begjærer mere av Gud.

Vers 20. Men gjør jeg det som jeg ikke vil, da er det ikke mere jeg som gjør det, men synden som bor i mig.

Gud regner kun med, hvad vi har klarhet over. Han dømmer os ikke for synd, som ikke er opkommet i vor bevidsthet som synd. Derfor heter det ogsaa; at gjør jeg det, som jeg ikke vil, da er det ikke mere jeg som gjør det, men synden som bor i mig. Denne slags synd har ikke mit bevidste «Jeg» været med paa; men heller mit ubevidste «Jeg». Likesom smaa børn gjør meget galt, som maa bringes frem for deres bevidsthet, før de kan straffes. Derfor heter det ogsaa: Overbevis, straf og forman. Overbevisningen maa først til.

Vore gjerninger, selv efterat vi er døpt med den Hellig-Aand, er fulde av synd; men Guds Aand vil kaste lys paa dem og vi maa selv gi dommen medhold eftersom disse legemets gjerninger passerer revy for vor bevidsthet. Paa denne maate begynder dommen først med os, som Peter siger, og just saadan kan man faa en øvet sans til at skjeldne mellem ædelt og uædelt.

Vers 21. Saa finder jeg da den lov for mig, jeg som vil gjøre det gode, at det onde ligger mig for haanden.

Vers 22. Thi jeg har lyst til Guds lov efter mit indvortes menneske.

Efterat man er frigjort fra loven kommer gjerne en periode, hvor man føler sig meget vel; alle de sædvanlige bebreidelser for stort og smaat er pludselig blit borte og alt synes nyt. Dog, ved at vandre i Aanden og gi agt paa sig selv skal man snart merke, at baade vor tale og vore gjerninger set i Guds Aands lys er meget syndige. Loven fordømmer ikke mere, da denne dom er overlatt os selv; men det gjør ikke saken bedre. Her er det frihetens fuldkomne lov som skal raade, derfor føler man ingen fordømmelse, men kun Aandens veiledning og paamindelse. Vil man da frem paa denne vei, saa er den den ypperligste og mest fuldkomne av alle veie; thi her følger man kun frihetens love, som blir virksomme ved kjærligheten til Gud, der er det fuldkomne baand som binder os fast til Gud uten vore gjerninger og trods det, at det onde ligger os for haanden.

Vers 23. Men jeg ser en anden lov i mine lemmer, som strider mot loven i mit sind og tar mig til fange under syndens lov, den som er i mine lemmer.

Men jeg ser en anden lov i mine lemmer – nemlig syndens lov. Det mest moderne nutildags er at tillukke øinene for denne lov, men trods alt, saalænge vi er tilhuse i legemet saa findes syndens lov i vore lemmer – enten vi vil være ved det eller ikke. Denne lov i lemmerne strider mot lysten til Guds lov efter sindet. Man maa her lægge merke til, at der i sindet ikke var nogen lov (Guds lov), men kun lyst til den; derimot var der i kjødet en syndens lov, som øieblikkelig tok mennesket til fange. Altsaa slutter vi herav, at hvad der er født av kjød er kjød og kan ikke være Guds lov underdanig. Dette er ogsaa grunden til, at man aldrig – selv om man er frigjort fra loven – er tilfreds med sine gjerninger; man har altid noget at dømme, noget som kunde været anderledes osv. Syndens lov tar os til fange.

Vers 24. Jeg elendige menneske! Hvem skal fri mig fra dette dødens legeme?

Ja, man kan nok ha aarsak til at spørge saa, naar man saadan stadig væk skal bli tat til fange under syndens lov i lemmerne.

Vers 25. Gud være tak ved Jesus Kristus, vor Herre! – Saa tjener da jeg Guds lov med mit sind, men syndens lov med mit kjød.

Det var meget fornuftig resonert av Paulus ikke mere at bekymre sig for syndens lov i lemmerne; men heller takke Gud for at han faar tjene Guds lov med sindet, og saa faar han da tjene syndens lov med kjødet. Nogen anden utvei er der saa allikevel ikke, hvad man end kan tænke eller finde paa.

Rom. 8

Vers 1. Saa er der da ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus.

Naar vort sind tjener Guds lov, saa er der ingen fordømmelse mere; vistnok tjener vi syndens lov med kjødet; men Gud regner ikke paa det, naar kun vort sind og al vor hu staar til Guds lov.

Vers 2. Thi livets Aands Lov har i Kristus Jesus frigjort mig fra syndens og dødens lov.

Naar vi nu av Guds Aand er oplyst om, at vi er bundet i alle vore livs dage til at tjene syndens lov med kjødet vender vi os bort fra dette og venter ikke noget andet av det end synd. Vi er hermed frigjort fra synden og dødens lov uagtet den findes og har sit sæde i vore lemmer. Vort sind er i Aandens verden og alle vore interesser er i den opstandne, og vi faar ingen bebreidelse for «Legemets gjerninger», dog maa vi dømme dem selv, naar Guds Aand særskilt kaster lys paa de, der ligger vor bevidsthet nærmest.